انتظار پویا * اسرائیل باید از صحنه روزگار محو شود* - مهدویت و قرآن

تفسیر عرفانی امام خمینی از آیه دوم سوره فتح

عبدالرحمن — Thu, 30 Dec 2010 01:54:08 GMT

در آیه 2 سوره فتح خداوند متعال به رسولش حضرت محمد مصطفی صلّى اللَّه علیه و آله می فرماید : لِیَغْفِرَ لَکَ اللَّهُ ما تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِکَ وَ ما تَأَخَّرَ - (تا خداوند از گناه گذشته و آینده تو درگذرد). حضرت امام خمینی (ره) در کتاب شرح چهل حدیث (اربعین حدیث) ذیل حدیث21 تأویل های گوناگون این آیه را مطرح و در نهایت توجیه عرفانی این مطلب را به زیبایی مطرح می نمایند .

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحیمِ‏

إِنَّا فَتَحْنا لَکَ فَتْحاً مُبیناً (1)

لِیَغْفِرَ لَکَ اللَّهُ ما تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِکَ وَ ما تَأَخَّرَ وَ یُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَیْکَ وَ یَهْدِیَکَ صِراطاً مُسْتَقیماً (2)

ما تو را پیروزى بخشیدیم [چه] پیروزى درخشانى - 1

تا خداوند از گناه گذشته و آینده تو درگذرد و نعمت‏خود را بر تو تمام گرداند و تو را به راهى راست هدایت کند - 2

بالسّند المتّصل إلى حجّة الفرقة و إمامهم، محمّد بن یعقوب الکلینیّ، کرّم اللّه وجهه، عن حمید بن زیاد، عن الحسن بن محمّد بن سماعة، عن وهیب بن حفص، عن أبی بصیر، عن أبی جعفر، علیه السلام، قال: کان رسول اللّه، صلّى اللَّه علیه و آله، عند عائشة لیلتها، فقالت: یا رسول اللَّه لم تتعب نفسک و قد غفر اللّه لک ما تقدّم من ذنبک و ما تأخّر؟ فقال: یا عائشة، ألا أکون عبدا شکورا؟

قال: و کان رسول اللّه، صلّى اللّه علیه و آله، یقوم على أطراف أصابع رجلیه، فأنزل اللّه سبحانه و تعالى: «طه‏. ما أَنْزَلْنا عَلَیْکَ الْقُرْآنَ لِتَشقى.» «1»

ترجمه «از ابى بصیر نقل شده که فرمود حضرت باقر، علیه السلام: بود رسول خدا، صلّى اللّه علیه و آله، پیش عایشه در شب او، پس گفت: «اى رسول خدا چرا به زحمت مى‏اندازى جان خود را و حال آنکه آمرزیده است خداوند براى تو آنچه پیش بوده است از گناه تو و آنچه پس از این آید؟» فرمود: «اى عایشه آیا نباشم بنده سپاسگزار! فرمود حضرت باقر، علیه السلام، و بود رسول خدا، صلّى اللّه علیه و آله، که مى‏ایستاد بر سر انگشت‏هاى دو پاى خود، پس فرو فرستاد خدا سبحانه و تعالى: طه‏. ما أَنْزَلْنا عَلَیْکَ الْقُرآنَ لِتَشْقى.» «2» (یعنى محمد- یا اى طالب حق هادى- ما فرو نفرستادیم بر تو قرآن را تا به مشقت افتى.)

شرح : قد غفر اللّه لک اشاره است به قول خداى تعالى در سوره «فتح»: إنّا فَتَحْنا لَکَ‏ فَتْحاً مُبینا. لِیَغْفِرَ لک اللّه ما تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِکَ وَ ما تَأَخَّرَ. «1» «ما گشودیم براى تو گشودنى آشکارا، تا بیامرزد براى تو آنچه پیشى گرفته از گناه تو و آنچه پس از این آید.»

بدانکه علما، رضوان اللّه علیهم، توجیهاتى در آیه شریفه فرموده‏اند که منافات نداشته باشد با عصمت نبى مکرّم. و ما به ذکر بعضى از آنها که مرحوم علامه مجلسى، رحمه اللّه تعالى، نقل فرمودند مى‏پردازیم، و پس از آن آنچه اهل معرفت به حسب مسلک خود بیان کردند مجملا بیان مى‏نماییم.

مرحوم مجلسى فرموده از براى شیعه در تأویل این آیه اقوالى است:

یکى آنکه مقصود از گناه ، گناه امّت است که به شفاعت حضرت آمرزیده شود. و نسبت گناهان امّت به آن حضرت براى اتصالى است که بین آن حضرت و امت است. و مؤید این احتمال است آنچه روایت کرده مفضّل بن عمر از حضرت صادق، علیه السلام:

قال: سأله رجل عن هذه الآیة، فقال: و اللّه، ما کان له ذنب و لکنّ اللّه سبحانه ضمن له أن یغفر ذنوب شیعة علىّ ما تقدّم من ذنبهم و ما تأخّر.

مفضّل گوید: «مردى از امام (ع) درباره این آیه پرسید: فرمود: «به خدا قسم او (پیامبر) به گناهى مبادرت نجست، اما خداوند سبحان براى او ضمانت کرد که گناهان گذشته و آینده شیعیان على را بیامرزد.»

و روى عمر بن یزید عنه، علیه السلام، قال: ما کان له ذنب، و لا همّ بذنب، و لکنّ اللّه حمّله ذنوب شیعته ثمّ غفرها له.

فرمود: «نبود از براى او گناهى، و نه اراده گناهى کرد، و لیکن خداى تعالى ذنوب شیعه او را بر او تحمیل کرد، پس از آن آمرزید آن را براى او.»

نویسنده گوید از براى این توجیه در مشرب عرفان وجه وجیهى است که اشاره به آن [به‏] طریق اجمال خالى از فایده نیست. باید دانست که در محل خود مقرر است که عین ثابت انسان کامل مظهر اسم «اللّه» الاعظم، که امام ائمه اسماء است، مى‏باشد، و اعیان سایر موجودات در ظل عین انسان کامل در علم و عالم اعیان مقرر، و در عین و عالم تحقق موجود است. پس، اعیان جمیع دایره وجود مظهر عین انسان کامل است در عالم اعیان، و جمیع موجودات مظاهر جمال و جلال او هستند در عالم ظهور. و از این جهت، هر نقص که در عالم تحقق واقع شود و هر ذنبى که از مظاهر بروز کند، چه ذنوب تکوینى یا تشریعى باشد، به حکم ظاهر و مظهر به ظاهر منسوب است حقیقتا و بى‏شائبه مجاز. گرچه ما أصابک من سیّئة فمن نفسک [هر بدى به تو مى‏رسد از خود تو است. نساء- 82]، و لکن قل کلّ من عند اللّه [بگو همه (نیکیها و بدیها) از سوى خداست. نساء- 81]. و اشاره به این مطلب در اخبار بسیار است، چنانچه فرماید: نحن السّابقون الآخرون. [امام صادق (ع) : ما هستیم اول و آخر خلقت. بحار الانوار] و فرماید: آدم و من دونه تحت لوائی یوم‏ القیامة. [روز حشر آدم و غیر او تحت لواى من خواهند بود. بحار الانوار] و فرماید: أوّل ما خلق اللّه روحی- یا- نورى [نخستین چیزى که خدا آفرید روح من (یا نور من) بود.] و فرماید: سبّحنا فسبّحت الملائکة، قدّسنا فقدّست الملائکة. [ما خدا را تسبیح کردیم، سپس ملائکه تسبیح مى‏کردند، ما خدا را تقدیس کردیم، سپس ملائکه تقدیس مى‏کردند. عیون اخبار الرضا] و فرماید: لولانا ما عرف اللّه [امام صادق (ع) فرمود: «اگر ما نبودیم خداوند شناخته نمى‏شد.» بحار الانوار] و فرماید:

لولاک لما خلقت الأفلاک. [اگر تو نبودى، افلاک را نمى‏آفریدم] و فرماید: نحن وجه اللّه. [وجه خدا ماییم] و در حدیثى است که رسول اکرم، صلّى اللّه علیه و آله، به منزله ساقه شجر است، و ائمه هدى، علیهم السلام، به منزله شاخه‏هاى آن، و شیعیان به منزله برگ آن درخت هستند. پس زینت شجره طیبه ولایت به مظاهر است، و هر یک از مظاهر که نقصانى یابد، در شجره طیبه نقصانى واقع گردد. پس، ذنوب جمیع موجودات ذنوب ولىّ مطلق است، و حق تعالى به رحمت تامه خود و به غفران شامل خود رحمت بر نبى اکرم، صلّى اللّه علیه و آله، فرموده مى‏فرماید آنچه گناه است از پیشینیان و آنچه پس از این گناهى واقع شود، در تحت مغفرت تامه واقع گردد، و به شفاعت تو تمام دایره تحقق به سعادت کامله خود رسند، و آخر من یشفع أرحم الرّاحمین. [آخرین کسى که شفاعت کند مهربانترین مهربانان است[

و بر این مسلک آیه شریفه در عداد آن آیه است که مى‏فرماید: وَ لَسَوْفَ یُعْطیکَ رَبُّکَ فَتَرْضى‏. [بزودى پروردگارت به تو عطائى کند که خشنود شوى] که فرمودند: أرجى آیة فی القرآن [این آیه‏ امید بخشترین آیه در قرآن است] و بنابر این مسلک، ذنوب متقدمه ممکن است ذنوب امم سالفه باشد، زیرا که جمیع امم امت این ذات مقدس اند، و جمیع دعوت انبیا دعوت به شریعت ختمیه و مظاهر ولىّ مطلق هستند، و «آدم و من دونه» از اوراق شجره ولایت هستند.

توجیه دوم آن است که سیّد مرتضى ، رضى اللّه عنه، ذکر فرمودند که «ذنب» مصدر است، و جایز است اضافه آن به فاعل و به مفعول، و در اینجا اضافه به مفعول شده و مراد آنست که آنچه گذشته است از گناه کردن آنها تو را در منع نمودن آنها تو را از مکه و جلوگیرى نمودن از مسجد الحرام. و معنى «مغفرت» بنابر این تأویل ازاله و نسخ احکام اعداء آن سرور است از مشرکین بر آن حضرت، یعنى ازاله مى‏فرماید خدا آن را نزد فتح، و ستر مى‏فرماید بر تو آن عار را به فتح مکه، پس زود است که داخل مکه شوى بعد از این. و از این جهت قرار داده است غفران را جزاى جهاد و فایده فتح.

فرموده است سیّد، رحمه اللّه، اگر مراد مغفرت «ذنوب» باشد معناى معقولى از براى آیه نتوان نمود، براى اینکه مغفرت ذنوب تعلقى [به فتح‏] ندارد و غرض و فایده آن نمى‏باشد. و اما قوله: ما تقدّم و ما تأخّر مانعى ندارد که مراد این باشد که آنچه در زمان سابق گذشته از افعال قبیحى که نسبت به تو و به قوم تو کردند.

سوم آنکه معنى چنین است که اگر گناهى براى تو باشد در قدیم یا پس از این، هر آینه آمرزیدم تو را. و قضیه شرطیه مستلزم صدق و وقوع طرفین نیست.

چهارم آنکه مراد به گناه ترک مستحب باشد، زیرا که واجبات از آن حضرت ترک نشده. و جایز است که به واسطه علوّ قدر و رفعت مقام آن حضرت آنچه از دیگران گناه نیست نسبت به آن حضرت گناه شمرده شود.

پنجم آنکه این آیه براى تعظیم آن حضرت وارد است و در مقام حسن خطاب است، چنانچه گویى مثلا: غفر اللّه لک.

مجلسى فرموده: و قد روى الصّدوق فی العیون بإسناده عن علیّ بن محمّد بن الجهم قال: حضرت مجلس المأمون و عنده الرّضا، علیه السّلام، فقال له المأمون: یا ابن رسول اللّه، أ لیس من قولک أنّ الأنبیاء معصومون؟ قال: بلى.

قال: فما معنى قول اللّه: «لیغفر لَکَ اللّه ما تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِکَ وَ ما تَأخَّرَ»؟ قال الرّضا، علیه السّلام: لم یکن أحد عند مشرکی مکّة أعظم ذنبا من رسول اللّه، صلّى اللّه علیه و آله، لأنّهم کانوا یعبدون من دون اللّه ثلاثمائة و ستّین صنما، فلمّا جاءهم، صلّى اللّه علیه و آله، بالدّعوة إلى کلمة الإخلاص، کبر ذلک علیهم و عظم، و قالوا: «أ جعل الآلهة إلها واحدا إنّ هذا لشی‏ء عجاب.» إلى قوله: «إن هذا إلاّ اختلاق.» «1» فلمّا فتح اللّه تعالى على نبیّه، صلّى اللّه علیه و آله، مکّة، قال له: یا محمّد، «إنّا فَتَحْنا لَکَ فَتْحاً مُبینا. لِیَغْفِر لَکَ اللّه ما تَقَدَّمَ من ذنْبِکَ وَ ما تَأخَّرَ.» عِنْدَ مُشْرِکی أَهْلِ مَکَّةَ بِدْعائِکَ إلى‏ تَوْحیدِ اللّه فیما تَقَدَّمَ وَ ما تَأخَّرَ، لأنّ مشرکی مکّة أسلم بعضهم، و خرج بعضهم عن مکّة، و من بقى منهم لم یقدر على إنکار التّوحید علیه إذا دعا النّاس إلیه، فصار ذنبه عندهم فی ذلک مغفورا بظهوره علیهم. فقال المأمون: للّه درک یا أبا الحسن!

«على بن محمد بن الجهم گوید حاضر شدم در مجلس مأمون و حال آنکه حضرت رضا، علیه السلام، پیش او بود. پس مأمون به آن حضرت عرض کرد:

«اى پسر رسول خدا [ص‏] آیا از فرموده تو نیست که انبیا معصوم‏اند؟» فرمود:

«چرا» گفت: «پس چیست معنى قول خدا: لیغفر لک ...؟» حضرت فرمود:

«نبود کسى پیش مشرکان [مکه‏] که گناهش بزرگتر از رسول خدا، صلّى اللّه علیه و آله، باشد، زیرا که آنها عبادت غیر خدا مى‏کردند سیصد و شصت بت را. پس چون که پیغمبر آمد آنها را دعوت به کلمه اخلاص کرد، بزرگ و گران آمد آن بر آنها، و گفتند: «آیا خدایان را یک خدا قرار داد؟ همانا این چیز عجیبى است! تا قول خدا: إنْ هذا إلاّ اختلاق (نیست این مگر دروغ) پس، چون که خداى تعالى مفتوح کرد مکه را براى رسول خدا، فرمود به او: «اى محمّد، ما فتح نمودیم براى تو فتح آشکارا، تا بیامرزد خداوند گناه قبل و بعد تو را پیش مشرکان اهل مکه به دعوت کردن [تو] به سوى توحید قبل و بعد.» زیرا که مشرکان مکه بعضى اسلام آوردند، و بعضى از مکه خارج شدند، و کسى که از آنها باقى ماند قدرت انکار توحید بر آن حضرت نداشت، وقتى که حضرت دعوت مى‏فرمود مردم را به سوى آن، پس گردید گناه او آمرزیده به غلبه بر آنها.» پس مأمون گفت: «للّه درّک اى أبو الحسن.»

نویسنده گوید که این توجیه ششمى است که در حدیث شریف از آیه مبارکه شده است. و حاصل آن آن است که مراد گناه آن بزرگوار است در نظر اهل شرک و به زعم فاسد آنها.

فصل در توجیه عرفانى از آیه شریفه‏

بدان که از براى آیه شریفه توجیهى است بر مشرب اهل عرفان و مسلک اصحاب قلوب، که براى ذکر آن لابدّیم از ذکر «فتوحات ثلاثه» متداوله نزد آنها.

پس، گوییم که «فتح» در مشرب آنها عبارت است از گشایش ابواب معارف و عوارف و علوم و مکاشفات از جانب حق بعد از آنکه آن ابواب بر او مغلق و بسته است. مادامى که انسان در بیت مظلم نفس است و بسته به تعلقات نفسانیه است، جمیع ابواب معارف و مکاشفات به روى او مغلق است، و همین که از این بیت مظلم به قوّت ریاضات و انوار هدایات خارج شد و منازل نفس را طى کرد، فتح باب قلب به روى او شود و معارف در قلب وى ظهور کند و داراى مقام «قلب» گردد. و این فتح را «فتح قریب» گویند، زیرا که این اوّل فتوحات و اقرب آنهاست. و گویند اشاره بدین فتح است قول خداى تعالى: نَصْرٌ مِنَ اللّه وَ فَتْحٌ قَریبٌ. البته با یارى و نصر خداوند و نور هدایت و جذبه آن ذات مقدس این فتح و سایر فتوحات واقع مى‏شود. و مادامى که سالک در عالم قلب است و رسوم و تعینات قلبیه در او حکمفرماست، باب اسماء و صفات بر او مغلق و منسد است.

و پس از آنکه به تجلیات اسمائى و صفاتى رسوم عالم قلب فانى شد و آن تجلیات صفات قلب و کمالات آن را افنا نمود «فتح مبین» رو دهد، و باب اسماء و صفات به روى او مفتوح گردد و رسوم متقدمه نفسیه و متأخره قلبیه زایل و فانى شود و در تحت غفاریت و ستاریت اسماء مغفور گردد. و گویند اشاره به این فتح است قول خداى تعالى: إنّا فَتَحْنا لَکَ فَتْحاً مُبیناً. لِیَغْفِرَ لَکَ اللّه ما تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِکَ وَ ما تَأخَّرَ. ما فتح آشکاراى عالم اسماء و صفات را بر تو نمودیم تا در تحت غفاریت اسماء الهیه ذنوب نفسیه متقدمه و قلبیه متأخره مغفور شود. و این فتح باب «ولایت» است.

و مادامى که سالک در حجاب کثرت اسمائى و تعینات صفاتى است، ابواب تجلیات ذاتیه به روى او مغلق است. و چون تجلیات ذاتیه احدیه براى او شود و جمیع رسوم خلقیه و امریه را فانى نماید و عبد را مستغرق در عین جمع نماید، «فتح مطلق» شود و ذنب مطلق مغفور گردد، و با تجلّى احدى ذنب ذاتى، که مبدأ همه ذنوب است، ستر شود: وجودک ذنب لا یقاس به ذنب. [وجود تو خود گناهى است که با هیچ گناهى قابل قیاس نیست] و گویند اشاره به این فتح است قول خداى تعالى: إذا جاءَ نَصْرُ اللّه وَ الفَتْحُ .

پس با «فتح قریب» ابواب معارف قلبیه مفتوح شود و ذنوب نفسیه مغفور گردد. و با «فتح مبین» ابواب ولایت و تجلیات الهیه مفتوح گردد، و بقایاى ذنوب نفسیه متقدمه و ذنوب قلبیه متأخره آمرزیده شود. و با «فتح مطلق» فتح تجلیات ذاتیه احدیه گردد و ذنب مطلق ذاتى مغفور شود.

و باید دانست که فتح قریب و فتح مبین عام است نسبت به اولیا و انبیا و اهل معارف. و اما فتح مطلق از مقامات خاصه ختمیه است، و اگر براى کسى حاصل شود، بالتبعیه و به شفاعت آن بزرگوار واقع مى‏شود.

و از این بیانات معلوم شد که از براى ذنب و گناه مراتبى است که بعضى از آن از حسنات ابرار شمرده شود، و بعضى براى خلّص ذنب است. و گویند که رسول اکرم، صلّى اللّه علیه و آله، فرموده: لیران (أو لیغان) على قلبى، و إنّى لأستغفر اللّه فی کلّ یوم سبعین مرّة.]گاه دلم را کدورتی می پوشاند و من براستی که هر روز هفتاد بار از خداوند درخواست آمرزش می کنم[ این کدورت توجه به کثرت تواند بود، ولى از قبیل خواطر بوده که بزودى زایل مى‏شده. و در حدیث است که رسول خدا، صلّى اللّه علیه و آله، از هیچ مجلسى بیرون تشریف نمى‏برد مگر آنکه بیست و پنج مرتبه استغفار مى‏کرد .

و از این احادیث معلوم مى‏شود که «استغفار» فقط منحصر به گناه منافى عصمت نیست، و «مغفرت» و «ذنب» به اصطلاح عرف عام نیست. پس، این آیه شریفه منافات با مقام معنویه ندارد، بلکه مؤکد آن است، زیرا که از لوازم سلوک معنوى و عبور از مدارج و رسیدن به اوج کمال انسانى غفران ذنوب لازمه مقامات و مدارج است، زیرا که هر موجودى در این عالم است ولیده همین نشئه ملکیه و ماده جسمانیه است و داراى تمام شئون ملکى حیوانى و بشرى و انسانى است، بعضى بالقوّة و برخى بالفعل، پس، اگر بخواهد از این عالم به عالم دیگر و از آنجا به مقام قرب مطلق سفر کند، باید این مدارج را طى کرده و از منازل متوسطه کوچ نماید، و به هر مرتبه‏اى که رسد، در آن مرتبه مغفور شود ذنوب مرتبه سابقه، تا در تحت تجلیات ذاتیه احدیه تمام ذنوب مغفور گردد، و ذنب وجودى که مبدأ و منشأ تمام ذنوب است در ظل کبریاى احدى مستور گردد. و این غایت عروج کمال موجود است. و در این مقام موت و فناى تامّ دست دهد.

و لهذا وقتى که آیه شریفه اذا جاءَ نَصْرُ اللّه وَ الْفَتْحُ نازل شد، رسول اکرم، صلّى اللّه علیه و آله، فرمود: این سوره خبر موت من است . و اللّه العالم.

برگرفته از بهترین کتاب اخلاقی اثر حضرت امام خمینی (ره)

کتاب شرح چهل حدیث (اربعین حدیث) – حدیث بیست و یکم

منبع این مطالب:صالحات

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

*برای خواندن کتاب گرانقدر اربعین به این لینک مراجعه کنید.

* هر خواننده ای به میزان استعداد خود میتواند از مطالب بالا استفاده کند و البته و لا یزید الظالمین الا خسارا

اهانت به قرآن برابر اهانت به امام زمان (عج)

عبدالرحمن — Sun, 12 Sep 2010 18:16:04 GMT

رسول خدا صلى اللّه علیه وآله در حدیث ثقلین مى فرمایند:

إنّی تارک فیکم الثّقلین: کتاب اللّه وعترتی أهل بیتی، ما إن تمسّکتم بهما لن تضلّوا بعدی أبداً

بار دیگر مزدوران شیطان بزرگ

جنایتی بزرگ را رقم زدند.

ما مسلمانان جهان جنایت اهانت به قرآن کریم را محکوم میکنیم و خواستار مجازات عاملان این جنایت هستیم.بدرستی که نوکری وهابیون گمراه یکی از دستاویزهای مناسب برای این جنایت بوده است.

وَسَیَعْلَمُ الَّذِینَ ظَلَمُوا أَیَّ مُنقَلَبٍ یَنقَلِبُونَ

و کسانى که ستم کرده ‏اند به زودى خواهند دانست به کدام بازگشتگاه برخواهند گشت

شناخت بیشتر امام زمان(عج) از طریق قرآن

عبدالرحمن — Sat, 20 Mar 2010 17:53:32 GMT

بسم الله الرحمن الرحیم

پس از حمد و ثنای الهی و با درود و سلام بی پایان بر حضرت محمد(ص) و اهل بیت طاهرین آن حضرت، مخصوصاً حضرت بقیه الله الاعظم ارواح العالمین لتراب مقدمه الفداء نوشتار زیر را تقدیم میکنم.لازم به ذکر است مطالب پیش رو به زبان گفتار نوشته شده است و در بعضی قسمتها فقط نظر شخصی بنده بوده که در هر قسمت گفته شده است.

دانلود متن این پست

1-ظاهر و باطن قرآن

قرآن ظاهری دارد و باطنی و هر کدام از این ظاهر و باطن ظاهر و باطنی دارد الی الآخر.لذا وقتی می بینیم که در قرآن آمده «وَإِن کُنتُمْ فِی رَیْبٍ مِّمَّا نَزَّلْنَا عَلَى عَبْدِنَا فَأْتُواْ بِسُورَةٍ مِّن مِّثْلِهِ وَادْعُواْ شُهَدَاءکُم مِّن دُونِ اللّهِ إِنْ کُنْتُمْ صَادِقِینَ ﴿23﴾ بقره و اگر در آنچه بر بنده خود نازل کرده‏ایم شک دارید پس اگر راست مى‏گویید سوره‏اى مانند آن بیاورید و گواهان خود را غیر خدا فرا خوانید (23) » در ظاهر اینست که میگوید یک سوره(متن سوره) مانند سوره های قرآن بیاورید(که مسلماً نمیتوانند بیاورند) ولی شاید از وجه دیگری که بخواهیم به آن نگاه کنیم این باشد که قرآن ناطق و کلمه تامّه الهی که جامع همه صفات است یعنی همان 12 امام معصوم(علیهم السلام) هم بی مانند است.یعنی نه تنها نمیتوان مانند علی(ع) آورد بلکه حتی نمیتوان یکی از بی نهایت فضیلت ایشان را در وجود غیر معصوم دید.هم در ظاهر آن فضیلت و هم در باطن آن فضلیت.

2-نکته ای در مورد آیه 82 سوره اسراء

وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاء وَرَحْمَةٌ لِّلْمُؤْمِنِینَ وَلاَ یَزِیدُ الظَّالِمِینَ إَلاَّ خَسَارًا

و ما آنچه را براى مؤمنان مایه درمان و رحمت است از قرآن نازل مى‏کنیم و[لى قرآن] ستمگران را جز زیان نمى‏افزاید.

در قرآن قرینه هایی در مورد این آیه است که میتوان گفت هر آیت و معجزه ای که از طرف خدا برای خلایق نازل شد میتوان مصداق این آیه دانست.اکثر پیامبران برای نشان دادن حقانیت خود به اذن خدا معجزه ای به مردم نشان میدادند.در آمدن ناقه صالح(ع) از دل کوه،سرد و سلامت شدن آتش نمرودیان بر ابراهیم(ع)، ا‍ژدها شدن عصای حضرت موسی(ع) و شکافتن نیل بوسیله همین عصا و غیره.مثلاً ناقه صالح(ع) باعث هدایت عده ای و خسران عده دیگر شد.یا شکافته شده نیل باعث نجات اهل ایمان و همان باعث نابودی فرعونیان شد.اژدها شدن عصای حضرت موسی باعث ایمان آوردن ساحران و عناد بیشتر فرعون شد.یا در مورد حضرت عیسی(ع) که به آن صورت عجیب بدنیا آمدند باعث ایمان آوردن عده ای و کفر و انحراف عده ای دیگر شد.وجه اشتراک همه اینها اینست که آنهایی هدایت شدند خود انتخاب کردند و آنهایی که ضرر کردند خود از رحمت خدا فرار کردند و خسران زده شدند.این در مورد بزرگترین آیت خدا یعنی قرآن نیز صادق است.ولی حقیقت قرآن والاتر از آن کتاب ظاهری است که در دسترس همه وجود دارد.(البته متن قرآن غیر از آن نیست) در واقع ما متأسفانه نتوانسته ایم حقیقت قرآن را درک کنیم.( إِنَّهُ لَقُرْآنٌ کَرِیمٌ فِی کِتَابٍ مَّکْنُونٍ لَّا یَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ) و همین اتفاق در مورد درک حقیقت وجود مقدس حضرت صاحب الزمان(عج) نیز افتاده است.همان طور که قرآن را درک نکردیم و مهجور مانده همان طور نیز امام زمانمان را درک نکردیم.در واقع میزان درک ما از قرآن به میزان درک ما از امام زمانمان میباشد.امامان معصوم در واقع قرآن مجسمند.همین پیامبری که رحمت للعالمین است.یا امیرالمومنین که اینقدر نسبت به مومنان مهربانند و افرادی که هدایت خواه هستند را هدایت میکنند در جنگ ها دربرابر کفار و مشرکین معاند و لجوج سخت گیرند و با به درک واصل کردن هرکدام از آنها ایشان را دچار خسران ابدی میکنند.در آیه 13 سوره حدید نیز به شکلی دیگر این مطلب آمده:

یَوْمَ یَقُولُ الْمُنَافِقُونَ وَالْمُنَافِقَاتُ لِلَّذِینَ آمَنُوا انظُرُونَا نَقْتَبِسْ مِن نُّورِکُمْ قِیلَ ارْجِعُوا وَرَاءکُمْ فَالْتَمِسُوا نُورًا فَضُرِبَ بَیْنَهُم بِسُورٍ لَّهُ بَابٌ بَاطِنُهُ فِیهِ الرَّحْمَةُ وَظَاهِرُهُ مِن قِبَلِهِ الْعَذَابُ ﴿13﴾ آن روز مردان و زنان منافق به کسانى که ایمان آورده‏اند مى‏گویند ما را مهلت دهید تا از نورتان [اندکى] برگیریم گفته مى‏شود بازپس برگردید و نورى درخواست کنید آنگاه میان آنها دیوارى زده مى‏شود که آن را دروازه‏اى است باطنش رحمت است و ظاهرش روى به عذاب دارد (13)

و اینکه در 82 اسراء گفته شده ظالمین نگفته فاسقین،کافرین و ... شاید دلیلش این باشد که کسی که حجت بر او ثابت شد و قبول نکرد و ایمان نیاورد به خود ظلم کرده.کسی که مومن است با خواندن قرآن و تدبر در آن هدایت میشود ولی اگر کسی قلب بیمار داشته باشد اگر تمام قرآن را هم بخواند بر علمش(علم بدون عمل) اضافه میشود و چون به آن عمل نمیکند ضرر میکند.(ضرر اضافه).همین آیه 40 سوره توبه که درباره هجرت پیامبر(ص) است اگر توسط افراد بیمار و لجوج خوانده شود چه بسا باعث افزایش بیماریشان شود.که در این چند قرن شده.علتش هم دور شدن از مفسر واقعی قرآن(معصومین) و نزدیک شدن به ظالمین است.در واقع عروة الوثقى میتواند باعث هدایت شود در صورتی که به آن چنگ بزنیم و اگر دستاویز ما عروة الوثقى باشد از دایره رحمانیت خدا به دایره رحیمیت خدا وارد میشویم ولی اگر به دنبال طاغوت برویم از دایره رحمانیت خدا خارج میشویم.

لاَ إِکْرَاهَ فِی الدِّینِ قَد تَّبَیَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَیِّ فَمَنْ یَکْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَیُؤْمِن بِاللّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَکَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَىَ لاَ انفِصَامَ لَهَا وَاللّهُ سَمِیعٌ عَلِیمٌ ﴿256﴾ در دین هیچ اجبارى نیست و راه از بیراهه بخوبى آشکار شده است پس هر کس به طاغوت کفر ورزد و به خدا ایمان آورد به یقین به دستاویزى استوار که آن را گسستن نیست چنگ زده است و خداوند شنواى داناست (256)

اللّهُ وَلِیُّ الَّذِینَ آمَنُواْ یُخْرِجُهُم مِّنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّوُرِ وَالَّذِینَ کَفَرُواْ أَوْلِیَآؤُهُمُ الطَّاغُوتُ یُخْرِجُونَهُم مِّنَ النُّورِ إِلَى الظُّلُمَاتِ أُوْلَئِکَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِیهَا خَالِدُونَ ﴿257﴾ خداوند سرور کسانى است که ایمان آورده‏اند آنان را از تاریکیها به سوى روشنایى به در مى‏برد و[لى] کسانى که کفر ورزیده‏اند سرورانشان طاغوتند که آنان را از روشنایى به سوى تاریکیها به در مى‏برند آنان اهل آتشند که خود در آن جاودانند (257)

3-سخن در مورد آیات ابتدائی سوره فجر

وَالْفَجْر وَلَیَالٍ عَشْر وَالشَّفْعِ وَالْوَتْر وَاللَّیْلِ إِذَا یَسْر

در احادیث غیر از معنی ظاهری این آیات (آیات اول سوره فجر) فجر به وجود مقدس حضرت حجت(عج) و لیال عشر به وجود مقدس 10 امام قبل از ایشان(علیهم السلام) و شفع به وجود مقدس امیرالمومنین علی(ع) و وتر به وجود مقدس حضرت صدیقه طاهره فاطمه زهرا(س) نیز تعبیر شده است.اگر بخواهیم در مورد در این آیات صحبت کنیم شاید یکی از مهمترین عللی که لیال عشر تعبیر به امامان قبل از حضرت حجت (عج) شده این باشد که ایشان در تمام مدت عمر مبارکشان در دنیا کاملاً مظلوم و ناشناخته بوده اند حتی در میان پیروان و دوستان.قدر ایشان هیچگاه شناخته نشد.(البته در حد و ظرفیت همین دنیا) و این به دلیل جهل و رویگردانی مردم بود.و با این رویگردانی خود از فیض وجودشان به بهره شدند.لذا امامان معصوم(علیهم السلام) با این شرایط تقیه پیش گرفتند.یکی از اشتباهاتی که بسیار رایج است اینست که میگویند امام حسین(ع) تقیه نکردند در واقع ایشان تقیه کردند ولی شیوه شان طوری بود که نباید در برابر یک ظالمی سکوت میکردند.ولی این به معنی تقیه نکردن ایشان نیست.تقیه نکردن واقعی فقط برای امام زمان (عج) است.حدیث داریم که تمامی امامان قبل از امام زمان(عج) با جفر سفید عمل کرده اند.(منظور دستور عملی است که هر امامی در مدت امامت خود دارد) و امام زمان(عج) با جفر سرخ عمل میکنند.شاید منظور همین تقیه باشد.رفتار بدون تقیه و بدون مدارا.چون امروزه و در گذشته بدلیل وجود منافقین نمیتوان تمامی احکام را اجراء کرد.ولی بعد از ظهور چنین نیست.بعد از ظهور است که اسلام حقیقی آشکار میشود.در واقع همانطور که در حدیثی از پیامبر اکرم(ص) امام زمان(ع) را به خورشید پشت ابر تشبیه کرده اند.میتوان مردم را به زمین تشبیه کرد.چرخش زمین و رویگردانی از خورشید فقط باعث تاریکی خود زمین است و خورشید از این امر ضرر نمیکند.شاید بتوان با چراغی اطراف را روشن کرد ولی نور خورشید چیز دیگریست.شاید بتوان مدت غیبت کبری را به دو قسمت قبل از انقلاب اسلامی و قبل آن تقسیم کرد.قبل از انقلاب مقدمات ظهور چندان فراهم نبود ولی به اعتراف همه انقلاب اسلامی بزرگترین زمینه سازی و نشانه ظهور بوده است.تا قبل از انقلاب مومنان به تنهایی زندگی میکردند و هر کسی اگر خوب بود به قول معروف سر در جَیب خود داشت.ولی بعد از انقلاب که بدست امام خمینی(ره) رهبری و تحت توجهات حضرت بقیه الله اعظم(عج) به پیروزی رسید موجی بی نظیر در حرکت به سوی ظهور شکل گرفت.همانطور که در نزدیکی اذان صبح نوری در افق شرق نمایان میشود و به تدریج این نور بیشتر میشود تا طلوع خورشید و در نزدیکی طلوع سرخی اطراف خورشید را میگیرد.و همانطور که پس از مدتی خاص بعد از اذان صبح روشنی خورشید به بقیه پهنه آسمان نیز سرایت میکند.و همانطور که با نزدیک شدن طلوع خورشید نور دیگر ستارگان کمرنگ میشوند.در عصر ظهور نیز با پیروزی انقلاب اسلامی نور خورشید در افق شروع به درخشیدن کرد.با گذشتن مدت زمانی این نور(حرکتهای بر حق و عدالت خواهانه مردم جهان) به جاهای دیگر سرایت کرد.و در نزدیکی افق شرق که شاید بتوان آنرا به ایران(محل شروع و پیروزی انقلاب) تشبیه کرد موج انتظار بیشتر از جاهای دیگر در آن رشد میکند.شاید سرخی در افق را بتوان به خونریزی ها و جنگهایی باشد در در آستانه ظهور(ماه های پایانی) در منطقه توسط سفیانی و اهل باطل دیگر رخ میدهد.شاید بتوان ستارگان را به مومنان شاخص و ماه را به نائب امام تشبیه کرد که در زمان غیبت راهنمای مردمند و هرچه به ظهور نزدیک میشویم نورشان در نور حجت خدا حل و ناپدید میشوند(و البته از بین نمیروند و در وجود امام حل میشوند)

3-سخن در آیه 81 سوره اسراء

وَقُلْ جَاء الْحَقُّ وَزَهَقَ الْبَاطِلُ إِنَّ الْبَاطِلَ کَانَ زَهُوقًا

در این آیه نیز میتوان سخن بخش قبل را کامل تر کرد.موقعی که خورشید طلوع میکند با تاریکی جنگ نمیکند بلکه همراه با آمدن آن تاریکی میرود.در واقع آمدن خورشید همان نابودی تاریکیست.وقتی حق میآید(امام حق) منصور است.پیروز است.در مورد زهوقا نیز همینطور است.باطل خود از همان ابتداء نابود شده است و جلوه نابودی آن بعداً نمایان میشود.

در ساعات پایانی سال88 از خداوند متعال خواستارم به حق حضرت صاحب الزمان (عج) تمامی موانع ظهور ایشان را برطرف و تمامی اسباب ظهور ایشان را فراهم و فرج ایشان را هرچه سریعتر برساند.

برای سلامتی و تعجیل در فرج حضرت بقیه الله الاعظم

ارواحنا و ارواح العالمین لتراب مقدمه الفداء صلوات

مجموعه عظیم آیات مربوط به مهدویت با توضیح

عبدالرحمن — Fri, 19 Feb 2010 23:14:39 GMT

دوستان عزیز مجموعه ذیل آیاتی است که مربوط مبحث مهدویت میباشد که شامل آیاتی است که مربوط به حضرت حجت بن الحسن(عج) و ایام ظهور ایشان و روزهای نزدیک به ظهور و بعد از ظهور و همچنین یاران ، دشمنان و منکرین ایشان و مباحث مربوطه میباشد.

لازم به ذکر است این آیات تأویلهای دیگری نیز میتوانند داشته باشند ولی با استفاده از احادیث میتوان یکی از تأویلهای این آیات را مبحث مهدویت عنوان کرد.در ضمن این به این معنی نیست که فقط همین آیه ها مربوط به مهدویتند بلکه این قسمتی از این آیات است.با توجه به کمبود منبع سعی شده در قسمت توضیح به صورت چکیده بیان شود.از تمامی متخصصین تقاضا دارم بنده را در جهت کامل تر کردن این مجموعه یاری کنند.

منبع این مجموعه مجموعه کتب بحارالانوار و تفاسیر قرآن کریم است.

عباراتی که با **** مشخص شده اند مستقیماً از احادیث استخراج نشده اند ولی با دلیل محکم در این مجموعه وارد شده اند.

1-هود 8

وَلَئِنْ أَخَّرْنَا عَنْهُمُ الْعَذَابَ إِلَى أُمَّةٍ مَّعْدُودَةٍ لَّیَقُولُنَّ مَا یَحْبِسُهُ أَلاَ یَوْمَ یَأْتِیهِمْ لَیْسَ مَصْرُوفًا عَنْهُمْ وَحَاقَ بِهِم مَّا کَانُواْ بِهِ یَسْتَهْزِئُونَ ﴿8﴾

و اگر عذاب را تا مدت معینی از آنان به تاخیر افکنیم حتما خواهند گفت چه چیز آن را باز مى‏دارد آگاه باش روزى که [عذاب] به آنان برسد از ایشان بازگشتنى نیست و آنچه را که مسخره مى‏کردند آنان را فرو خواهد گرفت (8)

____________________________________________________________________

توضیح:در احادیث مدت معینی تأویل به ظهور شده.

از امیرالمومنین علی (ع) روایت شده:منظور از أُمَّةٍ مَّعْدُودَة 313 یار حضرت قائم هستند.

دانلود کامل این مجموعه

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِیم

و ما از قرآن آنچه را براى مؤمنان مایه درمان(از جهل و ناپاکی) و رحمت است نازل مى‏کنیم و(لی قرآن) ستمگران(را بخاطر اینکه خود از رحمت خدا دور شدند) را بجز زیان نمى‏افزاید (82)سوره اسراء

منبع این مجموعه مجموعه کتب بحارالانوار و تفاسیر قرآن کریم است.

دانلود کامل این مجموعه

1-هود 8

____________________________________________________________________

توضیح:در احادیث مدت معینی تأویل به ظهور شده.

از امیرالمومنین علی (ع) روایت شده:منظور از أُمَّةٍ مَّعْدُودَة 313 یار حضرت قائم هستند.

2-ابراهیم 5

وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مُوسَى بِآیَاتِنَا أَنْ أَخْرِجْ قَوْمَکَ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ وَذَکِّرْهُمْ بِأَیَّامِ اللّهِ إِنَّ فِی ذَلِکَ لآیَاتٍ لِّکُلِّ صَبَّارٍ شَکُورٍ ﴿5﴾

و در حقیقت موسى را با آیات خود فرستادیم [و به او فرمودیم] که قوم خود را از تاریکیها به سوى روشنایى بیرون آور و روزهاى خدا را به آنان یادآورى کن که قطعا در این [یادآورى] براى هر شکیباى سپاسگزارى عبرتهاست (5)

____________________________________________________________________

توضیح:از امام باقر(ع) روایت شده منظوز از اَیَّامِ اللّه سه روز است:روز ظهور،روز رجعت و روز قیامت

در جاهای دیگر بجای روز رجعت، روز مرگ(دسته جمعی پس از نفخ صور اول) آمده.

3-اسراء 4-5-6-7-8

وَقَضَیْنَا إِلَى بَنِی إِسْرَائِیلَ فِی الْکِتَابِ لَتُفْسِدُنَّ فِی الأَرْضِ مَرَّتَیْنِ وَلَتَعْلُنَّ عُلُوًّا کَبِیرًا ﴿4﴾

و در کتاب آسمانى[شان] به فرزندان اسرائیل خبر دادیم که قطعا دو بار در زمین فساد خواهید کرد و قطعا به سرکشى بسیار بزرگى برخواهید خاست (4)

فَإِذَا جَاء وَعْدُ أُولاهُمَا بَعَثْنَا عَلَیْکُمْ عِبَادًا لَّنَا أُوْلِی بَأْسٍ شَدِیدٍ فَجَاسُواْ خِلاَلَ الدِّیَارِ وَکَانَ وَعْدًا مَّفْعُولًا ﴿5﴾

پس آنگاه که وعده [تحقق] نخستین آن دو فرا رسد بندگانى از خود را که سخت نیرومندند بر شما مى‏گماریم تا میان خانه‏ها[یتان براى قتل و غارت شما] به جستجو درآیند و این تهدید تحقق‏یافتنى است (5)

ثُمَّ رَدَدْنَا لَکُمُ الْکَرَّةَ عَلَیْهِمْ وَأَمْدَدْنَاکُم بِأَمْوَالٍ وَبَنِینَ وَجَعَلْنَاکُمْ أَکْثَرَ نَفِیرًا ﴿6﴾

پس [از چندى] دوباره شما را بر آنان چیره مى‏کنیم و شما را با اموال و پسران یارى مى‏دهیم و [تعداد] نفرات شما را بیشتر مى‏گردانیم (6)

إِنْ أَحْسَنتُمْ أَحْسَنتُمْ لِأَنفُسِکُمْ وَإِنْ أَسَأْتُمْ فَلَهَا فَإِذَا جَاء وَعْدُ الآخِرَةِ لِیَسُوؤُواْ وُجُوهَکُمْ وَلِیَدْخُلُواْ الْمَسْجِدَ کَمَا دَخَلُوهُ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَلِیُتَبِّرُواْ مَا عَلَوْاْ تَتْبِیرًا ﴿7﴾

اگر نیکى کنید به خود نیکى کرده‏اید و اگر بدى کنید به خود [بد نموده‏اید] و چون تهدید آخر فرا رسد [بیایند] تا شما را اندوهگین کنند و در معبد[تان] چنانکه بار اول داخل شدند [به زور] درآیند و بر هر چه دست‏یافتند یکسره [آن را] نابود کنند (7)

عَسَى رَبُّکُمْ أَن یَرْحَمَکُمْ وَإِنْ عُدتُّمْ عُدْنَا وَجَعَلْنَا جَهَنَّمَ لِلْکَافِرِینَ حَصِیرًا ﴿8﴾

امید است که پروردگارتان شما را رحمت کند و[لى] اگر [به گناه] بازگردید [ما نیز به کیفر شما] بازمى‏گردیم و دوزخ را براى کافران زندان قرار دادیم (8)

____________________________________________________________________

توضیح:در بحار توضیح داده شده که مخاطب بعد از فِی الْکِتَاب امت اسلامند.دوبار فساد منظور نقض عهد فلان و فلان و اصحاب آنهاست. عُلُوًّا کَبِیرًا منظور ادعای خلافت ناحق است.وعده فتنه اول جنگ جمل است.بندگان نیرومند امیرالمومنین علی (ع) هستند.غلبه اهل باطل بار دوم منظور فساد بنی امیه و چیره شدن آنها است.داخل شدن در بار اول در مسجد منظور فتح مکه توسط پیامبر است. وَإِنْ عُدتُّمْ عُدْنَا منظور شوکت سفیانیست که با قیام حضرت نابود میشود.

از امام صادق روایت است که منظور از دوبار فساد شهادت حضرت علی(ع) و امام حسن(ع) و سرکشی بسیار بزرگ شهادت امام حسین(ع) در کربلاست.و بندگان بسیار نیرومند منظور مردمی هستند که قبل از ظهور قائم(عج) قیام میکنند و تمام دشمنان اهل بیت را نابود میکنند[شاید منظور در منطقه خاصی باشد و منظور از تمام شاید وسعت این نابودیست والله اعلم]

از امام باقر(ع) روایت است بندگان سخت نیرومند حضرت قائم(عج) و یارانشان میباشند.

[در کل به نظر بنده آنطور که از بندگان نیرومند ذکر شده احتمال زیاد منظور مومنین هستند نه اهل باطل مثل بخت النصر یا هیتلر و امثالهم والله اعلم]

4-طه 113

وَکَذَلِکَ أَنزَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِیًّا وَصَرَّفْنَا فِیهِ مِنَ الْوَعِیدِ لَعَلَّهُمْ یَتَّقُونَ أَوْ یُحْدِثُ لَهُمْ ذِکْرًا ﴿113﴾

و این گونه آن را [به صورت] قرآنى عربى نازل کردیم و در آن از انواع هشدارها سخن آوردیم شاید آنان راه تقوا در پیش گیرند یا پندى تازه براى آنان بیاورد (113)

____________________________________________________________________

توضیح:ذکر به قیام قائم آل محمد(عج) و خروج سفیانی تفسیر شده است.

5-انبیاء 12-13-14-15

فَلَمَّا أَحَسُّوا بَأْسَنَا إِذَا هُم مِّنْهَا یَرْکُضُونَ ﴿12﴾

پس چون عذاب ما را احساس کردند بناگاه از آن مى‏گریختند (12)

لَا تَرْکُضُوا وَارْجِعُوا إِلَى مَا أُتْرِفْتُمْ فِیهِ وَمَسَاکِنِکُمْ لَعَلَّکُمْ تُسْأَلُونَ ﴿13﴾

[هان] مگریزید و به سوى آنچه در آن متنعم بودید و [به سوى] سرا هایتان بازگردید باشد که شما مورد پرسش قرار گیرید (13)

قَالُوا یَا وَیْلَنَا إِنَّا کُنَّا ظَالِمِینَ ﴿14﴾

گفتند اى واى بر ما که ما واقعا ستمگر بودیم (14)

فَمَا زَالَت تِّلْکَ دَعْوَاهُمْ حَتَّى جَعَلْنَاهُمْ حَصِیدًا خَامِدِینَ ﴿15﴾

سخنشان پیوسته همین بود تا آنان را دروشده بى‏جان گردانیدیم (15)

____________________________________________________________________

توضیح:منظور فرار بنی امیه(سفیانی و اهلش) از دست یاوران قائم(عج) است.به گفته علی بن ابراهیم با وجود ماضی بودن این افعال تأویل آنها نرسیده.

6-انبیاء 105

وَلَقَدْ کَتَبْنَا فِی الزَّبُورِ مِن بَعْدِ الذِّکْرِ أَنَّ الْأَرْضَ یَرِثُهَا عِبَادِیَ الصَّالِحُونَ ﴿105﴾

و در حقیقت در زبور پس از کتب آسمانی پیشین آن نوشتیم که زمین را بندگان شایسته ما به ارث خواهند برد (105)

____________________________________________________________________

توضیح:صالحون منظور حضرت قائم(عج) و یاورانشان میباشد.

7-حج 39

أُذِنَ لِلَّذِینَ یُقَاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا وَإِنَّ اللَّهَ عَلَى نَصْرِهِمْ لَقَدِیرٌ ﴿39﴾

به کسانى که جنگ بر آنان تحمیل شده رخصت [جهاد] داده شده است چرا که مورد ظلم قرار گرفته‏اند و البته خدا بر پیروزى آنان سخت تواناست (39)

____________________________________________________________________

توضیح:امام صادق(ع) فرمودند اهل تسنن میگویند این آیه در مورد پیامبر و بیرون کردنشان از مکه توسط کفار قریش است ولی او قائم(عج) است که برای خونخواهی امام حسین (ع) قیام میکند.

8-حج 60

ذَلِکَ وَمَنْ عَاقَبَ بِمِثْلِ مَا عُوقِبَ بِهِ ثُمَّ بُغِیَ عَلَیْهِ لَیَنصُرَنَّهُ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ لَعَفُوٌّ غَفُورٌ ﴿60﴾

آرى چنین است و هر کس نظیر آنچه بر او عقوبت رفته است دست به عقوبت زند سپس مورد ستم قرار گیرد قطعا خدا او را یارى خواهد کرد چرا که خدا بخشایشگر و آمرزنده است (60)

____________________________________________________________________

توضیح:کسی که(پیامبر اکرم(ص)) نظیر آنچه بر او عقوبت رفته است دست به عقوبت زند سپس مورد ستم قرار گیرد قطعا خدا او را (بوسیله قائم(عج))یارى خواهد کرد چرا که خدا بخشایشگر و آمرزنده است

9-شعراء 4

إِن نَّشَأْ نُنَزِّلْ عَلَیْهِم مِّن السَّمَاء آیَةً فَظَلَّتْ أَعْنَاقُهُمْ لَهَا خَاضِعِینَ ﴿4﴾

اگر بخواهیم نشانه ای از آسمان بر آنان فرود مى‏آوریم تا در برابر آن گردنهایشان خاضع گردد (4)

____________________________________________________________________

توضیح:امام صادق(ع) فرمودند:منظور بنی امیه(آنها و هم مسلکهایشان) هستند که با یک صدای آسمانی بنام قائم آل محمد(عج) گردنهایشان خاضع میشود.

10-نمل 62

أَمَّن یُجِیبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ وَیَکْشِفُ السُّوءَ وَیَجْعَلُکُمْ خُلَفَاء الْأَرْضِ أَإِلَهٌ مَّعَ اللَّهِ قَلِیلًا مَّا تَذَکَّرُونَ ﴿62﴾

یا [کیست] آن کس که درمانده را چون وى را بخواند اجابت مى‏کند و گرفتارى را برطرف مى‏گرداند و شما را جانشینان این زمین قرار مى‏دهد آیا معبودى با خداست چه کم پند مى‏پذیرید (62)

____________________________________________________________________

توضیح:از امام صادق(ع) روایت است که:بخدا مضطر(حقیقی) قائم آل محمد(عج) است که دو رکعت نماز در مقام حضرت ابراهیم(ع) بگذارد و خدا را بخواند و پروردگار نیز اجابت کند و گرفتاری او را برطرف سازد و آنها را در زمین خلیفه گرداند.

11-عنکبوت 10

وَمِنَ النَّاسِ مَن یَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ فَإِذَا أُوذِیَ فِی اللَّهِ جَعَلَ فِتْنَةَ النَّاسِ کَعَذَابِ اللَّهِ وَلَئِن جَاء نَصْرٌ مِّن رَّبِّکَ لَیَقُولُنَّ إِنَّا کُنَّا مَعَکُمْ أَوَلَیْسَ اللَّهُ بِأَعْلَمَ بِمَا فِی صُدُورِ الْعَالَمِینَ ﴿10﴾

و از میان مردم کسانى‏اند که مى‏گویند به خدا ایمان آورده‏ایم و چون در [راه] خدا آزار کشند آزمایش مردم را مانند عذاب خدا قرار مى‏دهند و اگر از جانب پروردگارت نصرت رسد حتما خواهند گفت ما با شما بودیم آیا خدا به آنچه در دلهاى جهانیان است داناتر نیست (10)

____________________________________________________________________

توضیح:منظور از نَصْرٌ مِّن رَّبِّک قائم آل محمد(عج) است.

12-شوری 41-42

وَلَمَنِ انتَصَرَ بَعْدَ ظُلْمِهِ فَأُوْلَئِکَ مَا عَلَیْهِم مِّن سَبِیلٍ ﴿41﴾

و هر که پس از ستم [دیدن] خود یارى جوید [و انتقام گیرد] راه [نکوهشى] بر ایشان نیست (41)

إِنَّمَا السَّبِیلُ عَلَى الَّذِینَ یَظْلِمُونَ النَّاسَ وَیَبْغُونَ فِی الْأَرْضِ بِغَیْرِ الْحَقِّ أُوْلَئِکَ لَهُم عَذَابٌ أَلِیمٌ ﴿42﴾

راه [نکوهش] تنها بر کسانى است که به مردم ستم مى‏کنند و در [روى] زمین به ناحق سر برمى‏دارند آنان عذابى دردناک [در پیش] خواهند داشت (42)

____________________________________________________________________

توضیح:از امام باقر (ع) روایت شده منظور از وَلَمَنِ انتَصَر قائم آل محمد(عج) است که به ایشان ظلم شده است.و الَّذِینَ یَظْلِمُونَ النَّاس منظور بنی امیه و دروغگویان و دشمنان اهل بیت هستند.

13-قمر 1

اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانشَقَّ الْقَمَرُ ﴿1﴾

نزدیک شد قیامت و از هم شکافت ماه (1)

____________________________________________________________________

توضیح:روایت شده منظور از ساعه قیام قائم آل محمد(عج) است.[البته این علاوه بر قیامت است زیر هر دو ناگهانی میباشند]

14-رحمن 64

مُدْهَامَّتَانِ ﴿64﴾

که از [شدت] سبزى سیه‏گون مى‏نماید (64)

____________________________________________________________________

توضیح:از امام صادق(ع) در تفسیر این آیه روایت است که در دولت امام زمان(عج) راه بین مکه و مدینه با درخت خرما اتصال میابد.

15-صف 8

یُرِیدُونَ لِیُطْفِؤُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَاللَّهُ مُتِمُّ نُورِهِ وَلَوْ کَرِهَ الْکَافِرُونَ ﴿8﴾

مى‏خواهند نور خدا را با دهان خود خاموش کنند و حال آنکه خدا گر چه کافران را ناخوش افتد نور خود را کامل خواهد گردانید (8)

____________________________________________________________________

توضیح:در روایات منظور از نور امامت آمده است.(که در واقع تمام شدن نور تمام شدن و به کمال رسیدن امر امامت است که همان امام دوازدهم است)

16-صف 13

وَأُخْرَى تُحِبُّونَهَا نَصْرٌ مِّنَ اللَّهِ وَفَتْحٌ قَرِیبٌ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِینَ ﴿13﴾

و [رحمتى] دیگر که آن را دوست دارید یارى و پیروزى نزدیکى از جانب خداست و مؤمنان را [بدان] بشارت ده (13)

____________________________________________________________________

توضیح:منظور از فَتْحٌ قَرِیب فتح قائم آل محمد(عج) در دنیا است.

17-جن 24

حَتَّى إِذَا رَأَوْا مَا یُوعَدُونَ فَسَیَعْلَمُونَ مَنْ أَضْعَفُ نَاصِرًا وَأَقَلُّ عَدَدًا ﴿24﴾

[باش] تا آنچه را وعده داده مى‏شوند ببینند آنگاه دریابند که یاور چه کسى ضعیف‏تر و کدام یک شماره‏اش کمتر است (24)

____________________________________________________________________

توضیح:مقصود امیرالمومنین علی(ع) و قائم آل محمد(عج) است.

18-طارق 15-16

إِنَّهُمْ یَکِیدُونَ کَیْدًا ﴿15﴾

آنان دست به نیرنگ مى‏زنند (15)

وَأَکِیدُ کَیْدًا ﴿16﴾

و [من نیز] دست به نیرنگ مى‏زنم (16)

____________________________________________________________________

توضیح:یعنی چون قائم آل محمد(عج) قیام کند برای من از همه ستمگران و سرکشان و بی دینان انتقام میگرد.

19-لیل 1-2

وَاللَّیْلِ إِذَا یَغْشَى ﴿1﴾

سوگند به شب چون پرده افکند (1)

وَالنَّهَارِ إِذَا تَجَلَّى ﴿2﴾

سوگند به روز چون جلوه‏گرى آغاز کند (2)

____________________________________________________________________

توضیح:از امام باقر(ع) روایت شده است که منظور از لیل امیرالمومنین علی (ع) که در دولت باطل(آن سه نفر) مستور گشت و ناگزیر به صبر گردید و منظور از نهار قائم آل محمد(عج) است که بر دولت باطل غالب میشود(و آن را نابود میکند).

20-تبارک 30

قُلْ أَرَأَیْتُمْ إِنْ أَصْبَحَ مَاؤُکُمْ غَوْرًا فَمَن یَأْتِیکُم بِمَاء مَّعِینٍ ﴿30﴾

بگو به من خبر دهید اگر آب [آشامیدنى] شما [به زمین] فرو رود چه کسى آب روان برایتان خواهد آورد (30)

____________________________________________________________________

توضیح:در این آیه امام زمان(عج) تعبیر به ماء معین شده است(که موجب حیات همه اشیأ است).از امام رضا(ع) روایت شده است که:مائکم یعنی ابوابکم که ائمه هستند و ائمه ابواب درهای رحمت الهی هستند.یعنی کیست که علم امام را برای شما بیاورد(و آن درها را برای شما بگشاید)

از امام کاظم(ع) هم روایت شده که تأویل این آیه هنوز نیامده است.

21-صف 9

هُوَ الَّذِی أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِینِ الْحَقِّ لِیُظْهِرَهُ عَلَى الدِّینِ کُلِّهِ وَلَوْ کَرِهَ الْمُشْرِکُونَ ﴿9﴾

اوست کسى که فرستاده خود را با هدایت و آیین درست روانه کرد تا آن را بر هر چه دین است فائق گرداند هر چند مشرکان را ناخوش آید (9)

____________________________________________________________________

توضیح:از امام رضا(ع) روایت است که زمان تأویل این آیه هنوز نرسیده است.

22-غاشیه 1

هَلْ أَتَاکَ حَدِیثُ الْغَاشِیَةِ ﴿1﴾

آیا خبر غاشیه(فروگیرنده) به تو رسیده است (1)

____________________________________________________________________

توضیح:از امام صادق(ع) روایتست که منظور از غاشیه(فروگیرنده) قائم(عج) است که اهل باطل را با شمشیر فرومیگیرد.

23-انعام 158

هَلْ یَنظُرُونَ إِلاَّ أَن تَأْتِیهُمُ الْمَلآئِکَةُ أَوْ یَأْتِیَ رَبُّکَ أَوْ یَأْتِیَ بَعْضُ آیَاتِ رَبِّکَ یَوْمَ یَأْتِی بَعْضُ آیَاتِ رَبِّکَ لاَ یَنفَعُ نَفْسًا إِیمَانُهَا لَمْ تَکُنْ آمَنَتْ مِن قَبْلُ أَوْ کَسَبَتْ فِی إِیمَانِهَا خَیْرًا قُلِ انتَظِرُواْ إِنَّا مُنتَظِرُونَ ﴿158﴾

آیا جز این انتظار دارند که فرشتگان به سویشان بیایند یا پروردگارت بیاید یا پاره‏اى از نشانه‏هاى پروردگارت بیاید [اما] روزى که پاره‏اى از نشانه‏هاى پروردگارت [پدید] آید کسى که قبلا ایمان نیاورده یا خیرى در ایمان آوردن خود به دست نیاورده ایمان آوردنش سود نمى‏بخشد بگو منتظر باشید که ما [هم] منتظریم (158)

____________________________________________________________________

توضیح: از امام صادق(ع) روایتست که منظور از آیات ائمه و بعض آیات قائم آل محمد(عج) است

24-تکویر 15-16

فَلَا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ ﴿15﴾

نه نه سوگند به اختران گردان (15)

الْجَوَارِ الْکُنَّسِ ﴿16﴾

[کز دیده] نهان شوند و از نو آیند (16)

____________________________________________________________________

توضیح: از امام باقر(ع) در جواب ام هانی درباره این آیه روایتست که مقصود امامیست که بسال 260 هجری غائب میشود و آنگاه چون ستاره تابان آشکار میشود و اگر او را ببینی دیدگانت روشن شود.

25-بقره 1-2-3

الم ﴿1﴾

ذَلِکَ الْکِتَابُ لاَ رَیْبَ فِیهِ هُدًى لِّلْمُتَّقِینَ ﴿2﴾

این است کتابى که در [حقانیت] آن هیچ تردیدى نیست [و] مایه هدایت تقواپیشگان است (2)

الَّذِینَ یُؤْمِنُونَ بِالْغَیْبِ وَیُقِیمُونَ الصَّلاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ یُنفِقُونَ ﴿3﴾

آنان که به غیب ایمان مى‏آورند و نماز را بر پا مى‏دارند و از آنچه به ایشان روزى داده‏ایم انفاق مى‏کنند (3)

____________________________________________________________________

توضیح:از امام صادق(ع) روایتست که هرکس اقرار بظهور امام زمان(عج) کند ایمان به غیب آورده است.و نیز باز از ایشان روایتست که متقین شیعیان علی(ع) و غیب حجت غایب میباشد.

26-ذاریات 22-23

وَفِی السَّمَاء رِزْقُکُمْ وَمَا تُوعَدُونَ ﴿22﴾

و روزى شما و آنچه وعده داده شده‏اید در آسمان است (22)

فَوَرَبِّ السَّمَاء وَالْأَرْضِ إِنَّهُ لَحَقٌّ مِّثْلَ مَا أَنَّکُمْ تَنطِقُونَ ﴿23﴾

پس سوگند به پروردگار آسمان و زمین که واقعا او حق است همان گونه که خود شما سخن مى‏گویید (23)

____________________________________________________________________

توضیح:در غیبت شیخ از ابن عباس نقل میکند که گفت:مقصود قیام آل محمد(عج) است.

27-حدید 17

اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ یُحْیِی الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا قَدْ بَیَّنَّا لَکُمُ الْآیَاتِ لَعَلَّکُمْ تَعْقِلُونَ ﴿17﴾

بدانید که خدا زمین را پس از مرگش زنده مى‏گرداند به راستى آیات [خود] را براى شما روشن گردانیده‏ایم باشد که بیندیشید (17)

____________________________________________________________________

توضیح: در غیبت شیخ از ابن عباس نقل میکند که در تفسیر این آیه گفت خداوند زمین مرده را بعد از بیدادگری اهل باطل با ظهور قائم آل محمد(عج) اصلاح میکند.

28-نور 55

وَعَدَ اللَّهُ الَّذِینَ آمَنُوا مِنکُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَیَسْتَخْلِفَنَّهُم فِی الْأَرْضِ کَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِینَ مِن قَبْلِهِمْ وَلَیُمَکِّنَنَّ لَهُمْ دِینَهُمُ الَّذِی ارْتَضَى لَهُمْ وَلَیُبَدِّلَنَّهُم مِّن بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا یَعْبُدُونَنِی لَا یُشْرِکُونَ بِی شَیْئًا وَمَن کَفَرَ بَعْدَ ذَلِکَ فَأُوْلَئِکَ هُمُ الْفَاسِقُونَ ﴿55﴾

خدا به کسانى از شما که ایمان آورده و کارهاى شایسته کرده‏اند وعده داده است که حتما آنان را در زمین جانشین [خود] قرار دهد همان گونه که کسانى را که پیش از آنان بودند جانشین [خود] قرار داد و آن دینى را که برایشان پسندیده است به سودشان مستقر کند و بیمشان را به ایمنى مبدل گرداند [تا] مرا عبادت کنند و چیزى را با من شریک نگردانند و هر کس پس از آن به کفر گراید آنانند که نافرمانند (55)

____________________________________________________________________

توضیح:در غیبت شیخ آمده است که این آیه در به مهدی(عج) و یاران ایشان تأویل شده است.

29-قصص 5

وَنُرِیدُ أَن نَّمُنَّ عَلَى الَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا فِی الْأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِینَ ﴿5﴾

و خواستیم بر کسانى که در زمین(علی رغم اینکه حکومت حق آنها بود ولی حکومت از آنها غصب شد و) فرو دست‏شده بودند منت نهیم و آنان را پیشوایان [مردم] گردانیم و ایشان را وارث [زمین] کنیم (5)

____________________________________________________________________

توضیح:از امیرالمومنین علی (ع) روایت شده که آنهایی که در زمین ضعیف گشته اند آل پیغمبرند که خداوند مهدی(عج) آنها را برانگیزد تا آنان را عزیز و دشمنان را ذلیل کند.[توضیح بیشتر اینکه ضعیف بودن و مظلوم بودن دلیل بر حق بودن نیست و این نیست که هرکسی که ضعیف باشد حق پیشوا شدن بر مردم را داشته باشد.]

30-حدید 16

أَلَمْ یَأْنِ لِلَّذِینَ آمَنُوا أَن تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِکْرِ اللَّهِ وَمَا نَزَلَ مِنَ الْحَقِّ وَلَا یَکُونُوا کَالَّذِینَ أُوتُوا الْکِتَابَ مِن قَبْلُ فَطَالَ عَلَیْهِمُ الْأَمَدُ فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَکَثِیرٌ مِّنْهُمْ فَاسِقُونَ ﴿16﴾

آیا براى کسانى که ایمان آورده‏اند هنگام آن نرسیده که دلهایشان به یاد خدا و آن حقیقتى که نازل شده نرم [و فروتن] گردد و مانند کسانى نباشند که از پیش بدانها کتاب داده شد و [عمر و] انتظار بر آنان به درازا کشید و دلهایشان سخت گردید و بسیارى از آنها فاسق بودند (16)

____________________________________________________________________

توضیح:از امام صادق(ع) روایت شده است که این آیه در مورد قائم آل محمد(عج) نازل شده است.

31-آل عمران 140

إِن یَمْسَسْکُمْ قَرْحٌ فَقَدْ مَسَّ الْقَوْمَ قَرْحٌ مِّثْلُهُ وَتِلْکَ الأیَّامُ نُدَاوِلُهَا بَیْنَ النَّاسِ وَلِیَعْلَمَ اللّهُ الَّذِینَ آمَنُواْ وَیَتَّخِذَ مِنکُمْ شُهَدَاء وَاللّهُ لاَ یُحِبُّ الظَّالِمِینَ ﴿140﴾

اگر به شما آسیبى رسیده آن قوم را نیز آسیبى نظیر آن رسید و ما این روزها[ى شکست و پیروزى] را میان مردم به نوبت مى‏گردانیم [تا آنان پند گیرند] و خداوند کسانى را که [واقعا] ایمان آورده‏اند معلوم بدارد و از میان شما گواهانى بگیرد و خداوند ستمکاران را دوست نمى‏دارد (140)

____________________________________________________________________

توضیح:از امام صادق(ع) روایت شده است که :از زمان خلقت آدم(ع) همیشه دولتی از خدا(دولت حق) و دولتی از (پیروان)شیطان بوده ،پس در این زمان دولت خدا کجاست؟آگاه باشید که صاحب دولت خدا قائم آل محمد(عج) است.(و دولت باطل از آن به بعد بکلی نابود میشود انشاء الله)

32-مائده 3

...الْیَوْمَ یَئِسَ الَّذِینَ کَفَرُواْ مِن دِینِکُمْ فَلاَ تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِ ... ﴿3﴾

...امروز کسانى که کافر شده‏اند از [کارشکنى در] دین شما نومید گردیده‏اند پس از ایشان مترسید و از من بترسید... ﴿3﴾

____________________________________________________________________

توضیح:از امام باقر(ع) روایت شده است که :آنروز روز ظهور قائم آل محمد(عج) است که بنی امیه(و هم مسلک های آنها) ناامید میشوند و آنها هستند که کافر میشوند و از(عفو و بخشش) آل محمد (بعد از مهلت طولانی که به آنها داده شد) ناامید میشوند.

33-توبه 3

وَأَذَانٌ مِّنَ اللّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى النَّاسِ یَوْمَ الْحَجِّ الأَکْبَرِ أَنَّ اللّهَ بَرِیءٌ مِّنَ الْمُشْرِکِینَ وَرَسُولُهُ فَإِن تُبْتُمْ فَهُوَ خَیْرٌ لَّکُمْ وَإِن تَوَلَّیْتُمْ فَاعْلَمُواْ أَنَّکُمْ غَیْرُ مُعْجِزِی اللّهِ وَبَشِّرِ الَّذِینَ کَفَرُواْ بِعَذَابٍ أَلِیمٍ ﴿3﴾

و [این آیات] اعلامى است از جانب خدا و پیامبرش به مردم در روز حج اکبر که خدا و پیامبرش در برابر مشرکان تعهدى ندارند [با این حال] اگر [از کفر] توبه کنید آن براى شما بهتر است و اگر روى بگردانید پس بدانید که شما خدا را درمانده نخواهید کرد و کسانى را که کفر ورزیدند از عذابى دردناک خبر ده (3)

____________________________________________________________________

توضیح:از امام باقر(ع) و امام صادق(ع) روایت شده است که :حج اکبر ظهور قائم(عج) و أَذان دعوت مردم (به یاری قائم(ع)) است.

34-توبه 36

إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِندَ اللّهِ اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا فِی کِتَابِ اللّهِ یَوْمَ خَلَقَ السَّمَاوَات وَالأَرْضَ مِنْهَا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ ذَلِکَ الدِّینُ الْقَیِّمُ فَلاَ تَظْلِمُواْ فِیهِنَّ أَنفُسَکُمْ وَقَاتِلُواْ الْمُشْرِکِینَ کَآفَّةً کَمَا یُقَاتِلُونَکُمْ کَآفَّةً وَاعْلَمُواْ أَنَّ اللّهَ مَعَ الْمُتَّقِینَ ﴿36﴾

در حقیقت‏شماره ماه‏ها نزد خدا از روزى که آسمانها و زمین را آفریده در کتاب [علم] خدا دوازده ماه است از این [دوازده ماه] چهار ماه [ماه] حرام است این است آیین استوار پس در این [چهار ماه] بر خود ستم مکنید و همگى با مشرکان بجنگید چنانکه آنان همگى با شما مى‏جنگند و بدانید که خدا با پرهیزگاران است (36)

____________________________________________________________________

توضیح:از امام صادق(ع) از امام باقر(ع) روایت شده است که :تأویل آیه نیامده است.اگر قائم(عج) ما (هر چه زودتر انشاء الله) ظهور کند آنکس که او را میبیند تأویل آنرا به خوبی خواهد دید.با ظهور او شعاع دین پیامبر(ص) چنان بالا گیرد که در روی زمین شرک و بی دینی نماند.

35-نحل 45

أَفَأَمِنَ الَّذِینَ مَکَرُواْ السَّیِّئَاتِ أَن یَخْسِفَ اللّهُ بِهِمُ الأَرْضَ أَوْ یَأْتِیَهُمُ الْعَذَابُ مِنْ حَیْثُ لاَ یَشْعُرُونَ ﴿45﴾

آیا کسانى که تدبیرهاى بد مى‏اندیشند ایمن شدند از اینکه خدا آنان را در زمین فرو ببرد یا از جایى که حدس نمى‏زنند عذاب برایشان بیاید (45)

____________________________________________________________________

توضیح:از امام باقر(ع) روایت شده است که :عهد و پیمان پیغمبر(ص) بعد از حضرت اباعبدالله (ع) به حضرت علی بن الحسین(ع) رسید سپس از آن حضرت به محمد بن علی(ع) منتقل گشت.آنگاه خداوند آنچه میخواهد میکند.وقتی ائمه طاهرین(علیهم السلام) در صحنه دنیا محکوم(دشمنان و نادانان) شدند مردی از آنها(معصومین(علیهم السلام)) قیام میکند که سیصد و سیزده مرد فداکار با او باشند و بیرق پیامبر با وی است و بطرف مدینه رهسپار میگردد تا اینکه از بیداء(محل فرو رفتن لشکر سفیانی لعنت الله علیه) میگذرد و میگوید:این است محل قومیکه خداوند آنها را در زمین فرو میبرد.از امام صادق(ع) نیز روایت شده است که آنقوم دشمنان خدا(لشکر سفیانی لعنت الله علیه) میباشند که به زمین فرو میروند.(خسف در بیداء)

36-مدثّر 8

فَإِذَا نُقِرَ فِی النَّاقُورِ ﴿8﴾

پس چون در صور دمیده شود (8)

____________________________________________________________________

توضیح:از امام صادق(ع) در مورد این آیه روایت شده است که :پس چون خداوند اراده کند او را آشکار گرداند،علامتی در دل وی(شاید منظور اضطرار حضرت در آن موقع باشد) پدید آورد و بدینگونه بامر پروردگار ظاهر میشود.

37-بقره 148

وَلِکُلٍّ وِجْهَةٌ هُوَ مُوَلِّیهَا فَاسْتَبِقُواْ الْخَیْرَاتِ أَیْنَ مَا تَکُونُواْ یَأْتِ بِکُمُ اللّهُ جَمِیعًا إِنَّ اللّهَ عَلَى کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ ﴿148﴾

و براى هر کسى قبله‏اى است که وى روى خود را به آن [سوى] مى‏گرداند پس در کارهاى نیک بر یکدیگر پیشى گیرید هر کجا که باشید خداوند همگى شما را مى‏آورد در حقیقت‏خدا بر همه چیز تواناست (148)

____________________________________________________________________

توضیح: از امام صادق(ع) در مورد این آیه روایت شده است که :این آیه در مورد قائم(عج) و یارانش نازل شده است.[که در یک شب خداوند با قدرت خویش همه آنها را بدون هیچ قرار قبلی در چشم بر هم زدنی در مکه در پیشگاه مولایشان حاضر میکند]در ضمن در مورد پیشی گرفتن در خیرات در روایت به پیشی گرفتن در پیروی از اهل بیت(علیهم السلام) تعبیر شده است.

38-رحمن 41

یُعْرَفُ الْمُجْرِمُونَ بِسِیمَاهُمْ ........ ﴿41﴾

تبهکاران از سیمایشان شناخته مى‏شوند ........... (41)

____________________________________________________________________

توضیح: از امام صادق(ع) در مورد این آیه روایت شده است که این آیه در مورد قائم(عج) نازل شده که هنگام ظهورش مجرمین را از سیمایشان شناخته و با یارانش آنها را از دم تیغ میگذارنند.

39-سجده 21

وَلَنُذِیقَنَّهُمْ مِنَ الْعَذَابِ الْأَدْنَى دُونَ الْعَذَابِ الْأَکْبَرِ لَعَلَّهُمْ یَرْجِعُونَ ﴿21﴾

و قطعا غیر از آن عذاب بزرگتر از عذاب این دنیا [نیز] به آنان مى‏چشانیم امید که آنها [به خدا] بازگردند (21)

____________________________________________________________________

توضیح:از مفضل بن عمر از امام صادق(ع) در مورد این آیه روایت شده است که عذاب نزدیکتر گرانی نرخها(شاید بحران اقتصادی در جهان باشد) و عذاب بزرگتر قیام مهدی موعود(عج) با شمشیر است.و نیز از ایشان نقل شده که چون قائم(عج) ما ظهور کند بمسجدالحرام درآید و در حالیکه رو به کعبه و پشت به مقام(ابراهیم) نموده دو رکعت نماز میگذارد.آنگاه برخاسته و میگوید:ای مردم من از هر کس به آدم ابوالبشر و ابراهیم خلیل و اسماعیل ذبیح و محمد(ص) پیغمبر اکرم نزدیکترم.سپس دست به دعا بلند میکند و آنقدر بدرگاه خدا مینالد که غش کرده و روی زمین میافتد.چنانچه خداوند میفرماید:« أَمَّن یُجِیبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ وَیَکْشِفُ السُّوءَ وَیَجْعَلُکُمْ خُلَفَاء الْأَرْضِ أَإِلَهٌ مَّعَ اللَّهِ قَلِیلًا مَّا تَذَکَّرُونَ»

40-قلم 15

إِذَا تُتْلَى عَلَیْهِ آیَاتُنَا قَالَ أَسَاطِیرُ الْأَوَّلِینَ ﴿15﴾

چون آیات ما بر او خوانده شود گوید افسانه‏هاى پیشینیان است (15)

____________________________________________________________________

توضیح:از امام صادق(ع) در مورد این آیه روایت شده است که چون بی دینان خبر ظهور قائم را بشنوند افسانه می پندارند و هنگامی که او را ببینند میگویند ما تو را نمیشناسیم و تو از فرزندان فاطمه(علیها السلام) نیستی چنانکه مشرکین چنین سخنانی را به پیامبر(در انکار پیغمبری ایشان) میگفتند.

41- مدثّر 38-39-40-41-42-43-44-45-46-47-48

کُلُّ نَفْسٍ بِمَا کَسَبَتْ رَهِینَةٌ ﴿38﴾

هر کسى در گرو دستاورد خویش است (38)

إِلَّا أَصْحَابَ الْیَمِینِ ﴿39﴾

بجز یاران دست راست (39)

فِی جَنَّاتٍ یَتَسَاءلُونَ ﴿40﴾

در میان باغها از یکدیگر مى‏پرسند (40)

عَنِ الْمُجْرِمِینَ ﴿41﴾

درباره مجرمان (41)

مَا سَلَکَکُمْ فِی سَقَرَ ﴿42﴾

چه چیز شما را در آتش [سقر=یکی از بدترین قسمت های جهنم] درآورد (42)

قَالُوا لَمْ نَکُ مِنَ الْمُصَلِّینَ ﴿43﴾

گویند از نمازگزاران نبودیم (43)

وَلَمْ نَکُ نُطْعِمُ الْمِسْکِینَ ﴿44﴾

و بینوایان را غذا نمى‏دادیم (44)

وَکُنَّا نَخُوضُ مَعَ الْخَائِضِینَ ﴿45﴾

با هرزه‏درایان هرزه‏درایى مى‏کردیم (45)

وَکُنَّا نُکَذِّبُ بِیَوْمِ الدِّینِ ﴿46﴾

و روز جزا را دروغ مى‏شمردیم (46)

حَتَّى أَتَانَا الْیَقِینُ ﴿47﴾

تا مرگ ما در رسید (47)

فَمَا تَنفَعُهُمْ شَفَاعَةُ الشَّافِعِینَ ﴿48﴾

از این رو شفاعت‏شفاعت‏کنندگان به حال آنها سودى نمى‏بخشد (48)

____________________________________________________________________

توضیح:از امام باقر(ع) در مورد این آیه روایت شده است که اصحاب یمین ما و شیعان ما میباشیم و فرمود شیعیان ما از مجرمین میپرسند چه چیز شما را به دوزخ انداخت و آنها میگویند ما از نماز گزاران نبودیم(یعنی نماز ما با ایمان به ولایت علی بن ابی طالب(ع) نبود و در نتیجه نماز خانودن آنها بی فایده بود.) و نیز میگویند ما به درماندگان غذا نمیدادیم و پیوسته با مردم گزاف گوی بیهوده بسر میبردیم.

و نیز در ادامه حضرت فرمودند که یوم الدین روز ظهور است که آنها آنرا تکذیب میکردند تا امروز که یقین پیدا کردیم(که البته با روز قیامت هم منافاتی ندارد و هر دو میتوانند باشند) پس شفاعت هیچکس به حال آنها سودی ندارد و پیامبر هم از آنها در روز رستاخیز شفاعت نمیکند.

42-ص 86-87-88

قُلْ مَا أَسْأَلُکُمْ عَلَیْهِ مِنْ أَجْرٍ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُتَکَلِّفِینَ ﴿86﴾

بگو مزدى بر این [رسالت] از شما طلب نمى‏کنم و من از کسانى نیستم که چیزى از خود بسازم و به خدا نسبت دهم (86)

إِنْ هُوَ إِلَّا ذِکْرٌ لِّلْعَالَمِینَ ﴿87﴾

این [قرآن] جز پندى براى جهانیان نیست (87)

وَلَتَعْلَمُنَّ نَبَأَهُ بَعْدَ حِینٍ ﴿88﴾

و قطعا پس از چندى خبر آن را خواهید دانست (88)

____________________________________________________________________

توضیح:از امام باقر(ع) در مورد این آیه روایت شده است که مقصود از ذکر امیرالمومنین علی(ع) است و وَلَتَعْلَمُنَّ نَبَأَهُ بَعْدَ حِین یعنی خبر آنرا بعد از گذشت زمانی خواهید دانست که این زمان موقع ظهور قائم(عج) ماست.[توضیح بیشتر این آیه و آیات مشابه در توضیح آیات اول سوره فجر و آیه 81 اسراء که در آینده به طور جداگانه نگارش خواهد شد خواهد آمد. انشاء الله]

43-هود 110

وَلَقَدْ آتَیْنَا مُوسَى الْکِتَابَ فَاخْتُلِفَ فِیهِ وَلَوْلاَ کَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِن رَّبِّکَ لَقُضِیَ بَیْنَهُمْ وَإِنَّهُمْ لَفِی شَکٍّ مِّنْهُ مُرِیبٍ ﴿110﴾

و به حقیقت ما به موسى کتاب [آسمانى] دادیم پس در مورد آن اختلاف شد و اگر از جانب پروردگارت وعده‏اى پیشى نگرفته بود قطعا میان آنها داورى شده بود و بى گمان آنان در باره آن در شکى بهتان‏آمیزند (110)

____________________________________________________________________

توضیح:از امام باقر(ع) در مورد این آیه روایت شده است که این امت نیز مانند بنی اسرائیل درباره معانی قرآن اختلاف کردند(بسبب دور شدن از قرآن ناطق و مفسر حقیقی قرآن یعنی امامان معصوم علیهم السلام) چنانچه درباره کتابی که با قائم(عج) ماست(قرآنی که حضرت علی(ع) جمع آوری کردند ولی مردم قبول نکردند و قرآن جمع آوری شده توسط سومی لعنت الله علیه را انتخاب کردند) و برای آنها میآورد نیز اختلاف نظر خواهند داشت.بطوریکه بسیاری از مردم(از مسلمانان) آنرا انکار میکنند و قائم(عج) هم(بسبب تمام شدن حجت بر آنها و تمرّد از امر حضرت و مقابله با حضرت)گردن آنها را میزند.

44-معارج 26

وَالَّذِینَ یُصَدِّقُونَ بِیَوْمِ الدِّینِ ﴿26﴾

و کسانى که به یوم الدین باور دارند (26)

____________________________________________________________________

توضیح:از امام باقر(ع) در مورد این آیه روایت شده است که: یعنی کسانی که روز ظهور قائم(عج) ما را تصدیق و باور دارند.

45-انعام 23

ثُمَّ لَمْ تَکُن فِتْنَتُهُمْ إِلاَّ أَن قَالُواْ وَاللّهِ رَبِّنَا مَا کُنَّا مُشْرِکِینَ ﴿23﴾

آنگاه عذرشان جز این نیست که مى‏گویند به خدا پروردگارمان سوگند که ما مشرک نبودیم (23)

____________________________________________________________________

توضیح:از امام باقر(ع) در مورد این آیه روایت شده است که: یعنی آنها(یعنی منکران به حقانیت حضرت علی(ع)) هنگام ظهور امام زمان(عج) میگویند ما منکر ولایت امیر المومنین علی(ع) نبودیم.

46-اسراء 81

وَقُلْ جَاء الْحَقُّ وَزَهَقَ الْبَاطِلُ إِنَّ الْبَاطِلَ کَانَ زَهُوقًا ﴿81﴾

و بگو حق آمد و باطل نابود شد همانا باطل همواره خود لایق نابودشدن است (81)

____________________________________________________________________

توضیح:از امام باقر(ع) در مورد این آیه روایت شده است که: چون قائم ما ظهور کند دولت باطل از میان میرود.[توضیح کاملتر این آیه در نوشتاری جداگانه خواهد آمد انشاء الله]

47-فصلت 53

سَنُرِیهِمْ آیَاتِنَا فِی الْآفَاقِ وَفِی أَنفُسِهِمْ حَتَّى یَتَبَیَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ أَوَلَمْ یَکْفِ بِرَبِّکَ أَنَّهُ عَلَى کُلِّ شَیْءٍ شَهِیدٌ ﴿53﴾

به زودى نشانه‏هاى خود را در افقها[ى گوناگون] و در دلهایشان بدیشان خواهیم نمود تا برایشان روشن گردد که او خود حق است آیا کافى نیست که پروردگارت خود شاهد هر چیزى است (53)

____________________________________________________________________

توضیح:از امام صادق(ع) در مورد این آیه روایت شده است که: خداوند به اهل باطل نشان میدهد که چگونه مسخ میشوند و آفاق بر آنها بر آنها تنگ میشود پس در آنوقت قدرت پروردگار در خود و در آفاق خواهند دید.سپس ایشان در مورد عبارت حَتَّى یَتَبَیَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَق که سوال شده بود فرمودند ظهور قائم آل محمد (عج) بامر خدواند حتمی است(و در مورد وقوعش و نه در مورد زمانش بدأ رخ نخواهد داد) خدا او را ظاهر گرداند تا همه مردم او را ببینند.

48-مریم 75

قُلْ مَن کَانَ فِی الضَّلَالَةِ فَلْیَمْدُدْ لَهُ الرَّحْمَنُ مَدًّا حَتَّى إِذَا رَأَوْا مَا یُوعَدُونَ إِمَّا الْعَذَابَ وَإِمَّا السَّاعَةَ فَسَیَعْلَمُونَ مَنْ هُوَ شَرٌّ مَّکَانًا وَأَضْعَفُ جُندًا ﴿75﴾

بگو هر که در گمراهى است [خداى] رحمان به او تا زمانى مهلت مى‏دهد تا وقتى آنچه به آنان وعده داده مى‏شود یا عذاب یا روز رستاخیز را ببینند پس به زودى خواهند دانست جایگاه چه کسى بدتر و سپاهش ناتوان‏تر است (75)

____________________________________________________________________

توضیح:از امام صادق(ع) در مورد این آیه روایت شده است که: « إِذَا رَأَوْا مَا یُوعَدُون» قیام قائم(عج) ماست و آن ساعتی که پیروان باطب خواهند دید و عذاب خداوند را بدست توانای قائم آل محمد(عج) خواهند چشید و اینست معنای « مَنْ هُوَ شَرٌّ مَّکَاناً» یعنی آنها خواهند دید که در پیشگاه امام زمان(عج) چه جایگاه بدی دارند و چقدر ناتوانند.

49-شوری 20

مَن کَانَ یُرِیدُ حَرْثَ الْآخِرَةِ نَزِدْ لَهُ فِی حَرْثِهِ وَمَن کَانَ یُرِیدُ حَرْثَ الدُّنْیَا نُؤتِهِ مِنْهَا وَمَا لَهُ فِی الْآخِرَةِ مِن نَّصِیبٍ ﴿20﴾

کسى که کشت آخرت بخواهد براى وى در کشته‏اش مى‏افزاییم و کسى که کشت این دنیا را بخواهد به او از آن مى‏دهیم و[لى] در آخرت او را نصیبى نیست (20)

____________________________________________________________________

توضیح:از امام صادق(ع) در مورد این آیه روایت شده است که:اندوخته آخرت یعنی معرفت و شناخت امیرالمومنین علی(ع) و ائمه طاهرین(علیهم السلام) که خداوند از برکت دولت آنها دوستان آنها را نیز بهره مند گرداند ولی آنکس که چشم به اندوخته دنیوی دوخته در دولت حق و ظهور قائم آل محمد(عج) (هیچ)بهره ای نخواهد داشت.

50-لقمان 20

أَلَمْ تَرَوْا أَنَّ اللَّهَ سَخَّرَ لَکُم مَّا فِی السَّمَاوَاتِ وَمَا فِی الْأَرْضِ وَأَسْبَغَ عَلَیْکُمْ نِعَمَهُ ظَاهِرَةً وَبَاطِنَةً وَمِنَ النَّاسِ مَن یُجَادِلُ فِی اللَّهِ بِغَیْرِ عِلْمٍ وَلَا هُدًى وَلَا کِتَابٍ مُّنِیرٍ ﴿20﴾

آیا ندانسته‏اید که خدا آنچه را که در آسمانها و آنچه را که در زمین است مسخر شما ساخته و نعمتهاى ظاهر و باطن خود را بر شما تمام کرده است و برخى از مردم در باره خدا بى[آنکه] دانش و رهنمود و کتابى روشن [داشته باشند] به مجادله برمى‏خیزند (20)

____________________________________________________________________

توضیح:از امام موسی کاظم(ع) در مورد این آیه روایت شده است که: نعمت ظاهری امام ظاهر ونعمت باطنی امام غائب است که از دیدگان مردم پنهان شود و(پس از ظهور) گنجهای زمین برای او آشکار گردد و هر چیز دوری برایش نزدیک باشد.

51-بقره 155

وَلَنَبْلُوَنَّکُمْ بِشَیْءٍ مِّنَ الْخَوفْ وَالْجُوعِ وَنَقْصٍ مِّنَ الأَمَوَالِ وَالأنفُسِ وَالثَّمَرَاتِ وَبَشِّرِ الصَّابِرِینَ ﴿155﴾

و قطعا شما را به چیزى از [قبیل] ترس و گرسنگى و کاهشى در اموال و جانها و محصولات مى‏آزماییم و مژده ده شکیبایان را (155)

____________________________________________________________________

توضیح:از امام جعفر صادق(ع) در مورد این آیه روایت شده است که:قبل از قیام قائم(عج) علاماتی برای امتحان مومنین(و شاید عذاب کافران) خواهد بود.در ادامه فرمودند منظور از این امتحان( در آیه مذکور) بچیزی از ترس یعنی ترس از بیماری های گوناگون و گرسنگی یعنی بالا رفتن قیمت ها و کاهش در اموال قحطیست و خطر جانی مرگ شایع و همه گیر است و نقص در محصولات نیامدن باران است(خشکسالی).پس در آن موقع به آنها که در عقیده به ما ثابت میمانند مژده بده.آنگاه ایشان فرمودند:این تأویل آیه است و هیچکس جز راسخان در علم تأویل آن را(و آیات دیگر را) نمیدانند و راسخان در علم ماییم(یعنی امامان معصوم)

52-آل عمران 83

أَفَغَیْرَ دِینِ اللّهِ یَبْغُونَ وَلَهُ أَسْلَمَ مَن فِی السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ طَوْعًا وَکَرْهًا وَإِلَیْهِ یُرْجَعُونَ ﴿83﴾

آیا جز دین خدا را مى‏جویند با آنکه هر که در آسمانها و زمین است‏خواه و ناخواه سر به فرمان او نهاده است و به سوى او بازگردانیده مى‏شوید (83)

____________________________________________________________________

توضیح:از امام جعفر صادق(ع) در مورد این آیه روایت شده است که:تأویل آن اینست که موقع ظهور قائم(عج) ما زمینی نیست که در آن لا اله الا الله و محمد رسول الله گفته نشود.(یعنی همه گیر شدن کامل اسلام)

53-آل عمران 200

یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُواْ اصْبِرُواْ وَصَابِرُواْ وَرَابِطُواْ وَاتَّقُواْ اللّهَ لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ ﴿200﴾

اى کسانى که ایمان آورده‏اید صبر کنید و ایستادگى ورزید و مرزها را نگهبانى کنید و از خدا پروا نمایید امید است که رستگار شوید (200)

____________________________________________________________________

توضیح:از امام محمد باقر(ع) در مورد این آیه روایت شده است که:تأویل آیه اینست که شکیبا باشید بر انجام فرائض دینی و صبر کنید بر آزار(از طرف)دشمنانتان و مواظب ظهور امام مهدی(عج) منتظر باشید.(همواره در انتظار فرج باشید)

54-مائده 14

وَمِنَ الَّذِینَ قَالُواْ إِنَّا نَصَارَى أَخَذْنَا مِیثَاقَهُمْ فَنَسُواْ حَظًّا مِّمَّا ذُکِّرُواْ بِهِ فَأَغْرَیْنَا بَیْنَهُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاء إِلَى یَوْمِ الْقِیَامَةِ وَسَوْفَ یُنَبِّئُهُمُ اللّهُ بِمَا کَانُواْ یَصْنَعُونَ ﴿14﴾

و از کسانى که گفتند ما نصرانى هستیم از ایشان [نیز] پیمان گرفتیم و[لى] بخشى از آنچه را بدان اندرز داده شده بودند فراموش کردند و ما [هم] تا روز قیامت میانشان دشمنى و کینه افکندیم و به زودى خدا آنان را از آنچه مى‏کرده‏اند [و مى‏ساخته‏اند] خبر مى‏دهد (14)

____________________________________________________________________

توضیح:از امام صادق(ع) در مورد این آیه روایت شده است که:نصارا آن بهره ای را بیاد خواهند آورد و گروهی از آنها همراه قائم(عج) ما قیام میکنند(برای یاری ایشان)

55-مائده 54

یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُواْ مَن یَرْتَدَّ مِنکُمْ عَن دِینِهِ فَسَوْفَ یَأْتِی اللّهُ بِقَوْمٍ یُحِبُّهُمْ وَیُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِینَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْکَافِرِینَ یُجَاهِدُونَ فِی سَبِیلِ اللّهِ وَلاَ یَخَافُونَ لَوْمَةَ لآئِمٍ ذَلِکَ فَضْلُ اللّهِ یُؤْتِیهِ مَن یَشَاءُ وَاللّهُ وَاسِعٌ عَلِیمٌ ﴿54﴾

اى کسانى که ایمان آورده‏اید هر کس از شما از دین خود برگردد به زودى خدا گروهى [دیگر] را مى‏آورد که آنان را دوست مى‏دارد و آنان [نیز] او را دوست دارند [اینان] با مؤمنان فروتن [و] بر کافران سرفرازند در راه خدا جهاد مى‏کنند و از سرزنش هیچ ملامتگرى نمى‏ترسند این فضل خداست آن را به هر که بخواهد مى‏دهد و خدا گشایشگر داناست (54)

____________________________________________________________________

توضیح:از امام صادق(ع) در مورد این آیه روایت شده است که:صاحب الامر(عج) در پناه خدا محفوظ است و اگر همه مردم از بین بروند خداوند یاران ایشان را خواهد آورد و آنها کسانی هستند که خدا درباره شان فرموده است: فَإِن یَکْفُرْ بِهَا هَؤُلاء فَقَدْ وَکَّلْنَا بِهَا قَوْمًا لَّیْسُواْ بِهَا بِکَافِرِین

56-انعام 89

أُوْلَئِکَ الَّذِینَ آتَیْنَاهُمُ الْکِتَابَ وَالْحُکْمَ وَالنُّبُوَّةَ فَإِن یَکْفُرْ بِهَا هَؤُلاء فَقَدْ وَکَّلْنَا بِهَا قَوْمًا لَّیْسُواْ بِهَا بِکَافِرِینَ ﴿89﴾

آنان کسانى بودند که کتاب و داورى و نبوت بدیشان دادیم و اگر اینان [=مشرکان] بدان کفر ورزند بى‏گمان گروهى [دیگر] را بر آن گماریم که بدان کافر نباشند (89)

____________________________________________________________________

توضیح:مراجعه شود به توضیح قبل

57-حجر 36-37-38

قَالَ رَبِّ فَأَنظِرْنِی إِلَى یَوْمِ یُبْعَثُونَ ﴿36﴾

گفت پروردگارا پس مرا تا روزى که(خلایق) برانگیخته خواهند شد مهلت ده (36)

قَالَ فَإِنَّکَ مِنَ الْمُنظَرِینَ ﴿37﴾

فرمود تو از مهلت‏یافتگانى (37)

إِلَى یَومِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ ﴿38﴾

(البته) تا روز [و] وقت معلوم (38)

____________________________________________________________________

توضیح:از امام صادق(ع) در مورد این آیه در جواب وهب بن جمع روایت شده است که:ای وهب روزی است که پیغمبر(ص) شیطان را به قتل میرساند و این بعد از قیام قائم (عج) ما مهدی(عج) است.

58-روم 4

فِی بِضْعِ سِنِینَ لِلَّهِ الْأَمْرُ مِن قَبْلُ وَمِن بَعْدُ وَیَوْمَئِذٍ یَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ ﴿4﴾

[فرجام] کار در گذشته و آینده از آن خداست و در آن روز است که مؤمنان از یارى خدا شاد مى‏گردند (4)

____________________________________________________________________

توضیح:از امام صادق(ع) در مورد این آیه روایت شده است که:در موقع قیام قائم(عج) اهل ایمان از پیروزی(از جانب) خدا خشنود خواهند شد.

59-سجده 29

قُلْ یَوْمَ الْفَتْحِ لَا یَنفَعُ الَّذِینَ کَفَرُوا إِیمَانُهُمْ وَلَا هُمْ یُنظَرُونَ ﴿29﴾

بگو روز پیروزى ایمان کسانى که کافر شده‏اند سود نمى‏بخشد و آنان مهلت نمى‏یابند (29)

____________________________________________________________________

توضیح:از امام صادق(ع) در مورد این آیه روایت شده است که:این روز فتح و پیروزی فتح جهان بوسیله قائم(عج) ماست.اگر کسی قبل از آن روز ایمان نیاورده باشد ایمان آنروزش که میخواهد به قائم(عج) نزدیک شود نفعی بحال وی ندارد ولی آنکس که پیش از این فتح و پیروزی عقیده به امامت او داشته باشد و منتظر ظهور او بوده باشد ایمانش نافع بحال اوست.خداوند مقام او را نزد قائم(عج) بزرگ میگرداند و ان شخص از دوستان اهلبیت است.(انشاء الله)

60-دخان 1-2-3-4

حم ﴿1﴾

وَالْکِتَابِ الْمُبِینِ ﴿2﴾

سوگند به کتاب روشنگر (2)

إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِی لَیْلَةٍ مُّبَارَکَةٍ إِنَّا کُنَّا مُنذِرِینَ ﴿3﴾

[که] ما آن را در شبى فرخنده نازل کردیم [زیرا] که ما هشداردهنده بودیم (3)

فِیهَا یُفْرَقُ کُلُّ أَمْرٍ حَکِیمٍ ﴿4﴾

در آن [شب] هر [گونه] کارى [به نحوى] استوار فیصله مى‏یابد (4)

____________________________________________________________________

توضیح:عبدالله بن مسکان از امام باقر(ع) و امام صادق(ع) و امام کاظم(ع) روایت کرده است که هر سه امام(علیهم السلام) فرموده اند:خداوند تمام قرآن را در لیله القدر به بیت المعمور(مسجدی است در آسمان چهارم) نازل کرد.سپس در مدت بیست و سه سال بر پیغمبر نازل کرد.خداوند در آن شب هر کار حق و باطلی وآنچه در انسال روی میدهد تقدیر فرموده و بدأ و مشیّت الهی در ان راه دارد آنچه خواهد مقدم میدارد و هر چه خواهد بتأخیر میاندازد از سرنوشتها ، روزی ها ، امنیت و صلح و سلامت و غیره.پیغمبر آنرا به امیرالمومنین علی(ع) تلقین فرمود و آن حضرت هم به ائمه طاهرین از اولاد خود رسانید تا آنکه نوبت به صاحب الزمان مهدی(عج) برسد.

61-نساء 157

وَقَوْلِهِمْ إِنَّا قَتَلْنَا الْمَسِیحَ عِیسَى ابْنَ مَرْیَمَ رَسُولَ اللّهِ وَمَا قَتَلُوهُ وَمَا صَلَبُوهُ وَلَکِن شُبِّهَ لَهُمْ وَإِنَّ الَّذِینَ اخْتَلَفُواْ فِیهِ لَفِی شَکٍّ مِّنْهُ مَا لَهُم بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِلاَّ اتِّبَاعَ الظَّنِّ وَمَا قَتَلُوهُ یَقِینًا ﴿157﴾

و گفته ایشان که ما مسیح عیسى بن مریم پیامبر خدا را کشتیم و حال آنکه آنان او را نکشتند و مصلوبش نکردند لیکن امر بر آنان مشتبه شد و کسانى که در باره او اختلاف کردند قطعا در مورد آن دچار شک شده‏اند و هیچ علمى بدان ندارند جز آنکه از گمان پیروى مى‏کنند و یقینا او را نکشتند (157)

____________________________________________________________________

توضیح:از امام صادق(ع) در مورد وَمَا قَتَلُوهُ وَمَا صَلَبُوهُ وَلَکِن شُبِّه فرمودند غیبت قائم(عج) نیز همین طور است.همانا امت آنرا به خاطر طولانی شدن انکار میکنند،برخی میگویند!قایم متولد نشده،برخی میگویندمتولد شده و مرده است و برخی دیگر میگویند یازدهمین ما عقیم بوده و...(اللهم العن من ظلم حق محمد و آل محمد علیهم السلام)

62-انعام 44

فَلَمَّا نَسُواْ مَا ذُکِّرُواْ بِهِ فَتَحْنَا عَلَیْهِمْ أَبْوَابَ کُلِّ شَیْءٍ حَتَّى إِذَا فَرِحُواْ بِمَا أُوتُواْ أَخَذْنَاهُم بَغْتَةً فَإِذَا هُم مُّبْلِسُونَ ﴿44﴾

پس چون آنچه را که بدان پند داده شده بودند فراموش کردند درهاى هر چیزى [از نعمتها] را بر آنان گشودیم تا هنگامى که به آنچه داده شده بودند شاد گردیدند ناگهان [گریبان] آنان را گرفتیم و یکباره نومید شدند (44)

____________________________________________________________________

توضیح:امام باقر(ع) در مورد تأویل این آیه فرمودند:چون مردم ولایت علی بن ابی طالب(ع) را ترک کردند و حال آنکه به آن امر شده بودند فَلَمَّا نَسُوا دولت آنان(یعنی اهل باطل) را در دنیا بسط دادیم فَتَحْنَا عَلَیْهِم تا حضرت قائم(عج) قیام کند حَتَّى إِذَا فَرِحُواْ بِمَا أُوتُواْ أَخَذْنَاهُم بَغْتَةً فَإِذَا هُم مُّبْلِسُون.

63-اعراف 187

یَسْأَلُونَکَ عَنِ السَّاعَةِ أَیَّانَ مُرْسَاهَا قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِندَ رَبِّی لاَ یُجَلِّیهَا لِوَقْتِهَا إِلاَّ هُوَ ثَقُلَتْ فِی السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ لاَ تَأْتِیکُمْ إِلاَّ بَغْتَةً یَسْأَلُونَکَ کَأَنَّکَ حَفِیٌّ عَنْهَا قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِندَ اللّهِ وَلَکِنَّ أَکْثَرَ النَّاسِ لاَ یَعْلَمُونَ ﴿187﴾

از تو در باره قیامت مى‏پرسند [که] وقوع آن چه وقت است بگو علم آن تنها نزد پروردگار من است جز او [هیچ کس] آن را به موقع خود آشکار نمى‏گرداند [این حادثه] بر آسمانها و زمین گران است جز ناگهان به شما نمى‏رسد [باز] از تو مى‏پرسند گویا تو از [زمان وقوع] آن آگاهى بگو علم آن تنها نزد خداست ولى بیشتر مردم نمى‏دانند (187)

____________________________________________________________________

توضیح:از پیامبر اکرم(ص) درباره ظهور و خروج قائم(عج) پرسیدند ، حضرت فرمودند:مثله مثل الساعه قیام او مانند برپایی قیامت ناگهانیست سپس این قسمت از آیه را تلاوت فرمودند: لاَ یُجَلِّیهَا لِوَقْتِهَا إِلاَّ هُوَ ثَقُلَتْ فِی السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ لاَ تَأْتِیکُمْ إِلاَّ بَغْتَة این حدیث از امام رضا نیز روایت شده است.

64-یوسف 90

قَالُواْ أَإِنَّکَ لَأَنتَ یُوسُفُ قَالَ أَنَاْ یُوسُفُ وَهَذَا أَخِی قَدْ مَنَّ اللّهُ عَلَیْنَا إِنَّهُ مَن یَتَّقِ وَیِصْبِرْ فَإِنَّ اللّهَ لاَ یُضِیعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِینَ ﴿90﴾

گفتند آیا تو خود یوسفى گفت [آرى] من یوسفم و این برادر من است به راستى خدا بر ما منت نهاده است بى‏گمان هر که تقوا و صبر پیشه کند خدا پاداش نیکوکاران را تباه نمى‏کند (90)

____________________________________________________________________

توضیح:امام صادق(ع) فرمودند:به تحقیق در حضرت قائم(عج) سنتی(یا سنتهایی) از یوسف(ع) است ... مردم حضرت را نمیشناسند تا اینکه خداوند اذن دهد که خود را معرفی کند(اللهم عجل لولیک الفرج و سهّل مخرجه)

65-طه 135

قُلْ کُلٌّ مُّتَرَبِّصٌ فَتَرَبَّصُوا فَسَتَعْلَمُونَ مَنْ أَصْحَابُ الصِّرَاطِ السَّوِیِّ وَمَنِ اهْتَدَى ﴿135﴾

بگو همه در انتظارند پس در انتظار باشید زودا که بدانید یاران راه راست کیانند و چه کسى راه‏یافته است (135)

____________________________________________________________________

توضیح:امام کاظم(ع) درباره این فرمودند:راه راست ، راه قائم(عج) ما است و هدایت یافته آن کسی است که به اطاعت او هدایت شود.(السلام علی المهدی الامم و جامع الکلم سلام بر مهدی هدایت گر امت ها بسوی حق و گردآورنده همه کلمه ها بر اساس کلمه توحید و وحدت بخش همه صفها)

66-اعراف 96

وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرَى آمَنُواْ وَاتَّقَواْ لَفَتَحْنَا عَلَیْهِم بَرَکَاتٍ مِّنَ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ وَلَکِن کَذَّبُواْ فَأَخَذْنَاهُم بِمَا کَانُواْ یَکْسِبُونَ ﴿96﴾

و اگر مردم شهرها ایمان آورده و به تقوا گراییده بودند قطعا برکاتى از آسمان و زمین برایشان مى‏گشودیم ولى تکذیب کردند پس به [کیفر] دستاوردشان [گریبان] آنان را گرفتیم (96)

____________________________________________________________________

توضیح:از مصادیق بارز این آیه دوران ظهور حضرت مهدی(عج) است که به گفته روایات در آن زمان برکات از آسمان و زمین سرازیر میشود(تفسیر نورالثقلین)

67-انفال 7-8

وَإِذْ یَعِدُکُمُ اللّهُ إِحْدَى الطَّائِفَتِیْنِ أَنَّهَا لَکُمْ وَتَوَدُّونَ أَنَّ غَیْرَ ذَاتِ الشَّوْکَةِ تَکُونُ لَکُمْ وَیُرِیدُ اللّهُ أَن یُحِقَّ الحَقَّ بِکَلِمَاتِهِ وَیَقْطَعَ دَابِرَ الْکَافِرِینَ ﴿7﴾

و [به یاد آورید] هنگامى را که خدا یکى از دو دسته را به شما وعده داد که از آن شما باشد و شما دوست داشتید که دسته بى‏سلاح براى شما باشد و[لى] خدا مى‏خواست‏حق [=اسلام] را با کلمات خود ثابت و کافران را ریشه‏کن کند (7)

لِیُحِقَّ الْحَقَّ وَیُبْطِلَ الْبَاطِلَ وَلَوْ کَرِهَ الْمُجْرِمُونَ ﴿8﴾

تا حق را ثابت و باطل را نابود گرداند هر چند بزهکاران خوش نداشته باشند (8)

____________________________________________________________________

توضیح:بر اساس روایات مصداق بارز این آیات زمان ظهور حضرت مهدی(عج) است که با قیام آن حضرت سلطه باطل برطرف شده و حکومت حق و عدل بر سراسر جهان حاکم میشود. (تفسیر نورالثقلین)

68-انفال 39

وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لاَ تَکُونَ فِتْنَةٌ وَیَکُونَ الدِّینُ کُلُّهُ لِلّه فَإِنِ انتَهَوْاْ فَإِنَّ اللّهَ بِمَا یَعْمَلُونَ بَصِیرٌ ﴿39﴾

و با آنان بجنگید تا فتنه‏اى بر جاى نماند و دین یکسره از آن خدا گردد پس اگر [از کفر] بازایستند قطعا خدا به آنچه انجام مى‏دهند بیناست (39)

____________________________________________________________________

توضیح:بر اساس روایات تحقق قطعی و نهایی این آیه زمان ظهور حضرت مهدی(عج) است. (تفسیر نورالثقلین)امام باقر(ع) نیز فرمودند تأویل این آیه هنوز نیامده است،آنگاه که زمان آن فرا برسد فتنه گران کشته و شرکی نخواهد بود.(کافی جلد 8)

69-یونس 24

إِنَّمَا مَثَلُ الْحَیَاةِ الدُّنْیَا کَمَاء أَنزَلْنَاهُ مِنَ السَّمَاء فَاخْتَلَطَ بِهِ نَبَاتُ الأَرْضِ مِمَّا یَأْکُلُ النَّاسُ وَالأَنْعَامُ حَتَّىَ إِذَا أَخَذَتِ الأَرْضُ زُخْرُفَهَا وَازَّیَّنَتْ وَظَنَّ أَهْلُهَا أَنَّهُمْ قَادِرُونَ عَلَیْهَآ أَتَاهَا أَمْرُنَا لَیْلًا أَوْ نَهَارًا فَجَعَلْنَاهَا حَصِیدًا کَأَن لَّمْ تَغْنَ بِالأَمْسِ کَذَلِکَ نُفَصِّلُ الآیَاتِ لِقَوْمٍ یَتَفَکَّرُونَ ﴿24﴾

در حقیقت مثل زندگى دنیا بسان آبى است که آن را از آسمان فرو ریختیم پس گیاه زمین از آنچه مردم و دامها مى‏خورند با آن درآمیخت تا آنگاه که زمین پیرایه خود را برگرفت و آراسته گردید و اهل آن پنداشتند که آنان بر آن قدرت دارند شبى یا روزى فرمان [ویرانى] ما آمد و آن را چنان در ویده کردیم که گویى دیروز وجود نداشته است این گونه نشانه‏ها[ى خود] را براى مردمى که اندیشه مى‏کنند به روشنى بیان مى‏کنیم (24)

____________________________________________________________________

توضیح:در برخی روایات این آیه رمز ظهور حضرت مهدی(عج) به شمار آمده است که هرگاه زمین غرق در زرق و برق و مادیات شد با امر الهی و انقلاب مکتبی همه چیز عوض میشود. (تفسیر نورالثقلین)

70-مریم 56-57

وَاذْکُرْ فِی الْکِتَابِ إِدْرِیسَ إِنَّهُ کَانَ صِدِّیقًا نَّبِیًّا ﴿56﴾

و در این کتاب از ادریس یاد کن که او راستگویى پیامبر بود (56)

وَرَفَعْنَاهُ مَکَانًا عَلِیًّا ﴿57﴾

و [ما] او را به مقامى بلند ارتقا دادیم (57)

____________________________________________________________________

توضیح:حضرت ادریس (ع) اکنون زنده هستند و در زمان ظهور حضرت مهدی(ع) در روی زمین ظاهر خواهد شد.(برای یاری حضرت)

توضیح بیشتر اینکه غیر از حضرت ادریس(ع) و حضرت مسیح(ع) ، حضرت الیاس(ع) هم به آسمان عروج کردند و اکنون زنده هستند.در ضمن حضرت خضر(ع) اکنون زنده بر روی زمین هستند.(تفسیر اطیب البیان)

71-سباء 51

وَلَوْ تَرَى إِذْ فَزِعُوا فَلَا فَوْتَ وَأُخِذُوا مِن مَّکَانٍ قَرِیبٍ ﴿51﴾

و اى کاش مى‏دیدى هنگامى را که [کافران] وحشت‏زده‏اند [آنجا که راه] گریزى نمانده است و از جایى نزدیک گرفتار آمده‏اند (51)

____________________________________________________________________

توضیح:در تفاسیر شیعه و سنی روایاتی آمده است که رسول اکرم(ص) این آیات را به خروج سفیانی(لعنت الله علیه) به هنگام قیام حضرت مهدی(عج) تفسیر کرده اند که خداوند از نزدیکترین مکان آنان را نابود میکند.(مراد از نزدیکترین مکان دنیا و مکان بعید آخرت است.)البته مکان قریب میتواند جایی مثل بیداء یا امثالهم باشد که خدا آنها را در کمیگاه خود غافلگیر میکند. إِنَّ رَبَّکَ لَبِالْمِرْصَادِ زیرا پروردگار تو سخت در کمین است (14)

72-فتح 27

لَقَدْ صَدَقَ اللَّهُ رَسُولَهُ الرُّؤْیَا بِالْحَقِّ لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ إِن شَاء اللَّهُ آمِنِینَ مُحَلِّقِینَ رُؤُوسَکُمْ وَمُقَصِّرِینَ لَا تَخَافُونَ فَعَلِمَ مَا لَمْ تَعْلَمُوا فَجَعَلَ مِن دُونِ ذَلِکَ فَتْحًا قَرِیبًا ﴿27﴾

حقا خدا رؤیاى پیامبر خود را تحقق بخشید [که دیده بود] شما بدون شک به خواست‏خدا در حالى که سر تراشیده و موى [و ناخن] کوتاه کرده‏اید با خاطرى آسوده در مسجد الحرام درخواهید آمد خدا آنچه را که نمى‏دانستید دانست و غیر از این پیروزى نزدیکى [براى شما] قرار داد (27)

هُوَ الَّذِی أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِینِ الْحَقِّ لِیُظْهِرَهُ عَلَى الدِّینِ کُلِّهِ وَکَفَى بِاللَّهِ شَهِیدًا ﴿28﴾

اوست کسى که پیامبر خود را به [قصد] هدایت با آیین درست روانه ساخت تا آن را بر تمام ادیان پیروز گرداند و گواه‏بودن خدا کفایت مى‏کند (28)

____________________________________________________________________

توضیح:رجوع کنید به توزیح آیه 9 سوره صف

73-نصر 1-2-3

إِذَا جَاء نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ ﴿1﴾

چون یارى خدا و پیروزى فرا رسد (1)

وَرَأَیْتَ النَّاسَ یَدْخُلُونَ فِی دِینِ اللَّهِ أَفْوَاجًا ﴿2﴾

و ببینى که مردم دسته‏دسته در دین خدا درآیند (2)

فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّکَ وَاسْتَغْفِرْهُ إِنَّهُ کَانَ تَوَّابًا ﴿3﴾

پس به ستایش پروردگارت نیایشگر باش و از او آمرزش خواه که وى همواره توبه‏پذیر است (3)

____________________________________________________________________

توضیح:در حدیث آمده هنگامی که حضرت مهدی(عج) ظهور کند مردم دنیا فوج فوج به او ایمان میآورند. (تفسیر نورالثقلین)

74-نساء 77

أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِینَ قِیلَ لَهُمْ کُفُّواْ أَیْدِیَکُمْ وَأَقِیمُواْ الصَّلاَةَ وَآتُواْ الزَّکَاةَ فَلَمَّا کُتِبَ عَلَیْهِمُ الْقِتَالُ إِذَا فَرِیقٌ مِّنْهُمْ یَخْشَوْنَ النَّاسَ کَخَشْیَةِ اللّهِ أَوْ أَشَدَّ خَشْیَةً وَقَالُواْ رَبَّنَا لِمَ کَتَبْتَ عَلَیْنَا الْقِتَالَ لَوْلا أَخَّرْتَنَا إِلَى أَجَلٍ قَرِیبٍ قُلْ مَتَاعُ الدَّنْیَا قَلِیلٌ وَالآخِرَةُ خَیْرٌ لِّمَنِ اتَّقَى وَلاَ تُظْلَمُونَ فَتِیلًا ﴿77﴾

آیا ندیدى کسانى را که به آنان گفته شد [فعلا] دست [از جنگ] بدارید و نماز را برپا کنید و زکات بدهید و[لى] همین که کارزار بر آنان مقرر شد بناگاه گروهى از آنان از مردم [=مشرکان مکه] ترسیدند مانند ترس از خدا یا ترسى سخت‏تر و گفتند پروردگارا چرا بر ما کارزار مقرر داشتى چرا ما را تا مدتى کوتاه مهلت ندادى بگو برخوردارى [از این] دنیا اندک و براى کسى که تقوا پیشه کرده آخرت بهتر است و [در آنجا] به قدر نخ هسته خرمایى بر شما ستم نخواهد رفت (77)

____________________________________________________________________

توضیح:در روایات متعدد آمده است که مراد از أَجَلٍ قَرِیب که مردم تقاضای تأخیر جهاد را تا آن زمان دارند قیام حضرت مهدی(عج) است(تفسیر عیاشی جلد 1)

75-نساء 100

وَمَن یُهَاجِرْ فِی سَبِیلِ اللّهِ یَجِدْ فِی الأَرْضِ مُرَاغَمًا کَثِیرًا وَسَعَةً وَمَن یَخْرُجْ مِن بَیْتِهِ مُهَاجِرًا إِلَى اللّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ یُدْرِکْهُ الْمَوْتُ فَقَدْ وَقَعَ أَجْرُهُ عَلى اللّهِ وَکَانَ اللّهُ غَفُورًا رَّحِیمًا ﴿100﴾

و هر که در راه خدا هجرت کند در زمین اقامتگاه‏هاى فراوان و گشایشها خواهد یافت و هر کس [به قصد] مهاجرت در راه خدا و پیامبر او از خانه‏اش به درآید سپس مرگش فرارسد پاداش او قطعا بر خداست و خدا آمرزنده مهربان است (100)

____________________________________________________________________

توضیح:امام صادق(ع) فرمودند:کسی که برای معرفت امام زمان خود از خانه و شهر خود خارج شود ولی اجل به او مهلت ندهد از مصادیق این آیه است.(کافی جلد 1)

76-نساء 159

وَإِن مِّنْ أَهْلِ الْکِتَابِ إِلاَّ لَیُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ وَیَوْمَ الْقِیَامَةِ یَکُونُ عَلَیْهِمْ شَهِیدًا ﴿159﴾

و از اهل کتاب کسى نیست مگر آنکه پیش از مرگ خود حتما به او ایمان مى‏آورد و روز قیامت [عیسى نیز] بر آنان شاهد خواهد بود (159)

____________________________________________________________________

توضیح:طبق روایات شیعه و سنی عیسی(ع) در آخرالزمان از آسمان فرود آمده و پشت سر امام زمان(عج) نماز میخواند و مدتها زندگی میکند و سپس از دنیا میرود.آن روز مسیحیان به او ایمان صحیح میآورند نه اینکه او را غیر از بنده خدا بدانند.(تفسیر المیزان)

77-ابراهیم 13-14

وَقَالَ الَّذِینَ کَفَرُواْ لِرُسُلِهِمْ لَنُخْرِجَنَّکُم مِّنْ أَرْضِنَآ أَوْ لَتَعُودُنَّ فِی مِلَّتِنَا فَأَوْحَى إِلَیْهِمْ رَبُّهُمْ لَنُهْلِکَنَّ الظَّالِمِینَ ﴿13﴾

و کسانى که کافر شدند به پیامبرانشان گفتند شما را از سرزمین خودمان بیرون خواهیم کرد مگر اینکه به کیش ما بازگردید پس پروردگارشان به آنان وحى کرد که حتما ستمگران را هلاک خواهیم کرد (13)

وَلَنُسْکِنَنَّکُمُ الأَرْضَ مِن بَعْدِهِمْ ذَلِکَ لِمَنْ خَافَ مَقَامِی وَخَافَ وَعِیدِ ﴿14﴾

و قطعا شما را پس از ایشان در آن سرزمین سکونت ‏خواهیم داد این براى کسى است که از ایستادن در پیشگاه من بترسد و از تهدیدم بیم داشته باشد (14)

____________________________________________________________________

توضیح:این وعده به طور کامل و گسترده در زمان ظهور محقق میشود.

78-نحل 38

وَأَقْسَمُواْ بِاللّهِ جَهْدَ أَیْمَانِهِمْ لاَ یَبْعَثُ اللّهُ مَن یَمُوتُ بَلَى وَعْدًا عَلَیْهِ حَقًّا وَلکِنَّ أَکْثَرَ النَّاسِ لاَ یَعْلَمُونَ ﴿38﴾

و با سخت‏ترین سوگندهایشان بخدا سوگند یاد کردند که خدا کسى را که مى‏میرد بر نخواهد انگیخت آرى [انجام] این وعده بر او حق است لیکن بیشتر مردم نمى‏دانند (38)

____________________________________________________________________

توضیح:امام صادق فرمودند یکی از مصادیق این آیه رجعت است که خداوند در همین دنیا در زمان قیام امام زمان(عج) گروهی را(از نیکان و از اشرار) زنده میکند ولی مخالفین شیعه آنرا انکار میکنند.(روضه کافی)

79-کهف 94-95-96-97-98-99

قَالُوا یَا ذَا الْقَرْنَیْنِ إِنَّ یَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ مُفْسِدُونَ فِی الْأَرْضِ فَهَلْ نَجْعَلُ لَکَ خَرْجًا عَلَى أَن تَجْعَلَ بَیْنَنَا وَبَیْنَهُمْ سَدًّا ﴿94﴾

گفتند اى ذوالقرنین یاجوج و ماجوج سخت در زمین فساد مى‏کنند آیا [ممکن است] مالى در اختیار تو قرار دهیم تا میان ما و آنان سدى قرار دهى (94)

قَالَ مَا مَکَّنِّی فِیهِ رَبِّی خَیْرٌ فَأَعِینُونِی بِقُوَّةٍ أَجْعَلْ بَیْنَکُمْ وَبَیْنَهُمْ رَدْمًا ﴿95﴾

گفت آنچه پروردگارم به من در آن تمکن داده [از کمک مالى شما] بهتر است مرا با نیرویى [انسانى] یارى کنید [تا] میان شما و آنها سدى استوار قرار دهم (95)

آتُونِی زُبَرَ الْحَدِیدِ حَتَّى إِذَا سَاوَى بَیْنَ الصَّدَفَیْنِ قَالَ انفُخُوا حَتَّى إِذَا جَعَلَهُ نَارًا قَالَ آتُونِی أُفْرِغْ عَلَیْهِ قِطْرًا ﴿96﴾

براى من قطعات آهن بیاورید تا آنگاه که میان دو کوه برابر شد گفت بدمید تا وقتى که آن [قطعات] را آتش گردانید گفت مس گداخته برایم بیاورید تا روى آن بریزم (96)

فَمَا اسْطَاعُوا أَن یَظْهَرُوهُ وَمَا اسْتَطَاعُوا لَهُ نَقْبًا ﴿97﴾

[در نتیجه اقوام وحشى] نتوانستند از آن [مانع] بالا روند و نتوانستند آن را سوراخ کنند (97)

قَالَ هَذَا رَحْمَةٌ مِّن رَّبِّی فَإِذَا جَاء وَعْدُ رَبِّی جَعَلَهُ دَکَّاء وَکَانَ وَعْدُ رَبِّی حَقًّا ﴿98﴾

گفت این رحمتى از جانب پروردگار من است و[لى] چون وعده پروردگارم فرا رسد آن [سد] را درهم کوبد و وعده پروردگارم حق است (98)

وَتَرَکْنَا بَعْضَهُمْ یَوْمَئِذٍ یَمُوجُ فِی بَعْضٍ وَنُفِخَ فِی الصُّورِ فَجَمَعْنَاهُمْ جَمْعًا ﴿99﴾

و در آن روز آنان را رها مى‏کنیم تا موج‏آسا بعضى با برخى درآمیزند و [همین که] در صور دمیده شود همه آنها را گرد خواهیم آورد (99)

____________________________________________________________________

توضیح:بنظر میرسد پیش از قیامت زمین توسط اقوامی وحشی(مانند صهیونیستها و دُوَل استکباری) به هرج و مرج کشیده میشود که البته با قیام امام زمان(عج) این هرج و مرج اصلاح میشود.

80-قصص 88

وَلَا تَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ کُلُّ شَیْءٍ هَالِکٌ إِلَّا وَجْهَهُ لَهُ الْحُکْمُ وَإِلَیْهِ تُرْجَعُونَ ﴿88﴾

و با خدا معبودى دیگر مخوان خدایى جز او نیست جز ذات او همه چیز نابودشونده است فرمان از آن اوست و به سوى او بازگردانیده مى‏شوید (88)

____________________________________________________________________

توضیح:در حال حاضر مصداق وجه الله حضرت امام زمان(عج) میباشند.در دعای ندبه میخوانیم اَیْنَ وَجْهُ اللَّهِ الَّذى‏ اِلَیْهِ یَتَوَجَّهُ الْأَوْلِیآءُ کجاست آن آئینه خدائى که اولیاء بسویش توجه کنند ؟

81-فجر 1-2-3

وَالْفَجْرِ ﴿1﴾

سوگند به سپیده‏دم (1)

وَلَیَالٍ عَشْرٍ ﴿2﴾

و به شبهاى دهگانه (2)

وَالشَّفْعِ وَالْوَتْرِ ﴿3﴾

و به جفت و تاق (3)

__________________________________________________________________

توضیح:در احادیث آمده است که منظور از فجر حضرت مهدی(عج) میباشند و شبهای دهگانه اشاره به 10 امام پیشین و شفع به حضرت علی(ع) و وتر به حضرت فاطمه زهرا(س) تعبیر شده است.البته توضیح کامل این آیه به همراه آیه 81 سوره اسراء تقدیم خواهد شد.(انشاء الله)

82-قدر 1-2-3-4-5

إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِی لَیْلَةِ الْقَدْر

ما [قرآن را] در شب قدر نازل کردیم (1)

وَمَا أَدْرَاکَ مَا لَیْلَةُ الْقَدْر

و از(عظمت) شب قدر چگونه توانی درک خواهی کرد (و نمیتوانی درک کنی)(2)

لَیْلَةُ الْقَدْرِ خَیْرٌ مِّنْ أَلْفِ شَهْر

شب قدر(به لحاظ ارج و مقام و ارزش) از هزار ماه ارجمندتر است (3)

تَنَزَّلُ الْمَلَائِکَةُ وَالرُّوحُ فِیهَا بِإِذْنِ رَبِّهِم مِّن کُلِّ أَمْر

در آن [شب] فرشتگان و روح به فرمان پروردگارشان براى هر کارى [که مقرر شده است](در پیشگاه امام زمان) فرود آیند (4)

سَلَامٌ هِیَ حَتَّى مَطْلَعِ الْفَجْر

[آن شب] تا طلوع فجر(صادق) همه صلح و سلام و سلامت است (5)

__________________________________________________________________

توضیح:از امام جواد(ع) روایت شده است که با منکرین ولایت ما با این سوره محاجّه کنید، بپرسید فرشتگان و روح بر چه کسی وارد میشوند.

83-اسراء 33

وَلاَ تَقْتُلُواْ النَّفْسَ الَّتِی حَرَّمَ اللّهُ إِلاَّ بِالحَقِّ وَمَن قُتِلَ مَظْلُومًا فَقَدْ جَعَلْنَا لِوَلِیِّهِ سُلْطَانًا فَلاَ یُسْرِف فِّی الْقَتْلِ إِنَّهُ کَانَ مَنْصُورًا ﴿33﴾

و نفسى را که خداوند حرام کرده است جز به حق مکشید و هر کس مظلوم کشته شود به سرپرست وى قدرتى داده‏ایم پس نباید در قتل زیاده‏روى کند زیرا او یارى شده است (33)

__________________________________________________________________

توضیح:در احادیث وَمَن قُتِلَ مَظْلُومًا اشاره به حضرت سیدالشهداء ابی عبدالله الحسین(ع) و وَلِیِّه و إِنَّهُ کَانَ مَنْصُورًا اشاره به حضرت صاحب الزمان(عج) شده است که انتقام ایشان را میگیرند.

84-کهف 60****

وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِفَتَاهُ لَا أَبْرَحُ حَتَّى أَبْلُغَ مَجْمَعَ الْبَحْرَیْنِ أَوْ أَمْضِیَ حُقُبًا ﴿60﴾

و [یاد کن] هنگامى را که موسى به جوان [همراه] خود گفت دست از طلب برندارم تا به محل و حاصل رسیدن و برخورد دو دریا برسم هر چند سالها[ى سال] سیر کنم (60)

__________________________________________________________________

توضیح:استنباط شخصی بنده اینست که مجمع البحرین فقط میتواند اشاره به حضرت حجت بن الحسن(روحی و ارواح العالمین لتراب مقدمه الفداء) باشد زیرا ایشان از والاترین والدین(بعد حضرت علی(ع) و حضرت فاطمه(س) مَرَجَ الْبَحْرَیْنِ یَلْتَقِیَانِ و یَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَالْمَرْجَانُ) یعنی حضرت امام حسن عسکری(ع) و حضرت نرجس خاتون(س) بدنیا آمده اند.توضیح بیشتر در پایان مقاله نکاتی چند درباره والده مکرمه حضرت صاحب الزمان روحی لتراب مقدمه الفداء که قبلاً در وبلاگم منتشر شد آمده است.

85-توبه 32-33

یُرِیدُونَ أَن یُطْفِؤُواْ نُورَ اللّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَیَأْبَى اللّهُ إِلاَّ أَن یُتِمَّ نُورَهُ وَلَوْ کَرِهَ الْکَافِرُونَ ﴿32﴾

مى‏خواهند نور خدا را با سخنان خویش خاموش کنند ولى خداوند نمى‏گذارد تا نور خود را کامل کند هر چند کافران را خوش نیاید (32)

هُوَ الَّذِی أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِینِ الْحَقِّ لِیُظْهِرَهُ عَلَى الدِّینِ کُلِّهِ وَلَوْ کَرِهَ الْمُشْرِکُونَ ﴿33﴾

او کسى است که پیامبرش را با هدایت و دین درست فرستاد تا آن را بر هر چه دین است پیروز گرداند هر چند مشرکان خوش نداشته باشند (33)

__________________________________________________________________

توضیح:مراجعه کنید به توضیح آیات 7 و 8 سوره صف

86-هود 86

بَقِیَّةُ اللّهِ خَیْرٌ لَّکُمْ إِن کُنتُم مُّؤْمِنِینَ وَمَا أَنَاْ عَلَیْکُم بِحَفِیظٍ ﴿86﴾

اگر مؤمن باشید باقیمانده خدا براى شما (از هر چیزی) بهتر است و من بر(عاقبت) شما نگاهبان نیستم(و مسئولیتی ندارم) (86)

__________________________________________________________________

توضیح:در احادیث یکی از القاب خاص حضرت مهدی(ع) بَقِیَّةُ اللّه است.در زیارت آل یاسین میخوانیم اَلسَّلامُ عَلَیْکَ یا بَقِیَّةَ اللَّهِ فى‏ اَرْضِه و نیز در احادیث آمده ایشان خود را در روز ظهور در کنار کعبه با عنوان انا بقیه الله معرفی میکنند

87-صف 2-3-4

یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آَمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لَا تَفْعَلُونَ ﴿2﴾

اى کسانى که ایمان آورده‏اید چرا چیزى مى‏گویید که انجام نمى‏دهید (2)

کَبُرَ مَقْتًا عِندَ اللَّهِ أَن تَقُولُوا مَا لَا تَفْعَلُونَ ﴿3﴾

نزد خدا سخت ناپسند است که چیزى را بگویید و انجام ندهید (3)

إِنَّ اللَّهَ یُحِبُّ الَّذِینَ یُقَاتِلُونَ فِی سَبِیلِهِ صَفًّا کَأَنَّهُم بُنیَانٌ مَّرْصُوصٌ ﴿4﴾

در حقیقت‏خدا کسانى را دوست دارد که در راه او صف در صف(بعلت شدت در ایمان و توکل به خدا) چنانکه گویى بنایى ریخته شده از سرب‏اند(و به هیچ وجه پیمان خود را نمیشکنند و تا آخرین نفس) جهاد مى‏کنند (4)

__________________________________________________________________

توضیح:آیه 2 و 3 میتواند اشاره به افرادی باشد که ادعای آمادگی برای یاری حضرت را دارند ولی به هیچ وجه نمیتوانند آن را اجرا کنند و فقط حرف آن را میزنند(مثل بنده حقیر) و در آیه 4 اشاره به یاران واقعی حضرت دارد که قول و فعلشان کاملاً مانند هم است و تا پای جان از دین و ولی خود دفاع میکنند(اللهم اجْعَلْنى مِنْ اَنْصارِهِ وَاَشْیاعِهِ وَالذّآبّینَ عَنْهُ، وَاجْعَلْنى‏ مِنَ الْمُسْتَشْهَدینَ بَیْنَ یَدَیْهِ، طائِعاً غَیْرَ مُکْرَهٍ فِى الصَّفِّ الَّذى‏ نَعَتَّ اَهْلَهُ فى‏ کِتابِک فَقُلْتَ صَفّاً کَاَنَّهُمْ بُنْیانٌ مَرْصوُص عَلى‏ طاعَتِکَ وَطاعَةِ رَسوُلِکَ وَآلِهِ عَلَیْهِمُ السَّلامُ)

88-عصر 1

وَالْعَصْرِ ﴿1﴾

سوگند به عصر [غلبه حق بر باطل یا عصاره هستی] (1)

__________________________________________________________________

توضیح:عصر هم میتواند اشاره به عصر غلبه کامل حق بر باطل در آینده نزدیک باشد و هم اشاره به عصاره هستی و اشرف خلائق حضرت حجت بن الحسن(روحی و ارواح العالمین لتراب مقدمه الفداء) باشد که هر دو میتواند باشد والبته تعبیر های دیگری هم وجود دارد.

89-طارق 1-2-3****

وَالسَّمَاء وَالطَّارِقِ ﴿1﴾

سوگند به آسمان و آن اختر شبگرد (1)

وَمَا أَدْرَاکَ مَا الطَّارِقُ ﴿2﴾

و تو چه دانى که اختر شبگرد چیست (2)

النَّجْمُ الثَّاقِبُ ﴿3﴾

آن اختر فروزان(که به خاطر نور فروزانش سیاهی را در هم میکشد) (3)

__________________________________________________________________

توضیح:مصداق بارز نجم ثاقب حضرت مهدی(ع) هستند که با نور خود تمام تاریکی های ظلم را از بین میبرند.برای توضیح بیشتر به آیه 81 سوره اسراء و آیه اول سوره فجر مراجعه کنید.

90-جمعه 3

وَآخَرِینَ مِنْهُمْ لَمَّا یَلْحَقُوا بِهِمْ وَهُوَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ ﴿3﴾

و [نیز بر جماعتهایى] دیگر از ایشان که هنوز به آنها نپیوسته‏اند و اوست ارجمند سنجیده‏کار (3)

__________________________________________________________________

توضیح:با توجه به روایت وارده مصداق بارز این جماعت ها قوم عجم هستند که در آخرالزمان حضرت مهدی(عج) را بخوبی یاری میکنند.

91-تغابن 8

فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَالنُّورِ الَّذِی أَنزَلْنَا وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِیرٌ ﴿8﴾

پس به خدا و پیامبر او و آن نورى که ما فرو فرستادیم ایمان آورید و خدا به آنچه مى‏کنید آگاه است (8)

____________________________________________________________________

توضیح:از امام موسی بن جعفر(ع) روایت است که منظور از نور همان امام است(که در حال حاضر منظور امام عصر(عج) است.)

92-شوری 17

اللَّهُ الَّذِی أَنزَلَ الْکِتَابَ بِالْحَقِّ وَالْمِیزَانَ وَمَا یُدْرِیکَ لَعَلَّ السَّاعَةَ قَرِیبٌ ﴿17﴾

خدا همان کسى است که کتاب و وسیله سنجش را به حق فرود آورد و تو چه مى‏دانى شاید ساعت نزدیک باشد (17)

____________________________________________________________________

توضیح:از امام صادق(ع) روایت است که منظور از السَّاعَة وقت ظهور قائم(عج) است.

93-ق 41-42

وَاسْتَمِعْ یَوْمَ یُنَادِ الْمُنَادِ مِن مَّکَانٍ قَرِیبٍ ﴿41﴾

و روزى که منادى از جایى نزدیک ندا درمى‏دهد به گوش باش (41)

یَوْمَ یَسْمَعُونَ الصَّیْحَةَ بِالْحَقِّ ذَلِکَ یَوْمُ الْخُرُوجِ ﴿42﴾

روزى که فریاد را به حق مى‏شنوند آن [روز] روز خروج است (42)

____________________________________________________________________

توضیح:از امام صادق(ع) روایت است که :گوینده اسم قائم(عج) و پدرش را میبرد و این صدا صدای آسمانی است و آن روز روز قیام قائم(عج) است.

94-بروج 1

وَالسَّمَاء ذَاتِ الْبُرُوجِ ﴿1﴾

سوگند به آسمان آکنده از برج (1)

____________________________________________________________________

توضیح:از پیغمبر(ص)روایت است که :منظور از آسمان در این آیه منم و برجها امامان اهل بیت و عترت من هستند که اول آنها علی(ع) و آخرشان مهدی(عج) و آنها دوازده تن میباشند.

علاوه بر آیات فوق برای شناخت بیشتر حضرت باید به تمام قرآن مراجعه کرد.در واقع باید گفت که هر چه قدر به قرآن معرفت پیدا کنیم همان مقدار به امام زمان(عج) شناخت پیدا میکنیم.در ضمن بعضی سوره ها مثل سوره کهف-یوسف-اسراء- نوح اشارات زیادی دارند که ما را در شناخت بیشتر ایشان یاری میکند.

اَلسَّلامُ عَلَیْکَ یا مَوْلاىَ، سَلامَ مُخْلِصٍ لَکَ فِى الْوَِلایَةِ،اَشْهَدُ اَنَّکَ الْإِمامُ الْمَهْدِىُّ قَوْلاً وَفِعْلاً، وَاَنْتَ الَّذى‏ تَمْلَأُ الْأَرْضَ‏ قِسْطاً وَ عَدْلاً، بَعْدَ ما مُلِئَتْ ظُلْماً وَجَوْراً، فَعَجَّلَ اللَّهُ فَرَجَکَ، وَسَهَّلَ‏ مَخْرَجَکَ، وَقَرَّبَ زَمانَکَ، وَکَثَّرَ اَنْصارَکَ وَاَعْوانَکَ، وَاَنْجَزَ لَکَ ما وَعَدَکَ، فَهُوَ اَصْدَقُ الْقآئِلینَ، وَنُریدُ اَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذینَ اسْتُضْعِفُوا فِى الْأَرْضِ، وَنَجْعَلَهُمْ اَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوارِثینَ

اَللّهُمَّ ادْفَعْ عَنْ وَلِیِّکَ‏ وَخَلیفَتِکَ، وَحُجَّتِکَ عَلى‏ خَلْقِکَ، وَلِسانِکَ الْمُعَبِّرِ عَنْکَ، النَّاطِقِ بِحِکْمَتِکَ‏ وَعَیْنِکَ النَّاظِرَةِ بِاِذْنِکَ،وَشاهِدِکَ عَلى‏ عِبادِکَ، الْجَحْجاحِ الْمُجاهِدِ، الْعائِذِ بِکَ، الْعابِدِ عِنْدَکَ، وَاَعِذْهُ مِنْ شَرِّ جَمیعِ ما خَلَقْتَ، وَبَرَاْتَ‏ وَاَنْشَاْتَ وَصَوَّرْتَ، وَاحْفَظْهُ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ، وَعَنْ یَمینِهِ‏ وَعَنْ شِمالِهِ وَمِنْ فَوْقِهِ وَمِنْ تَحْتِهِ، بِحِفْظِکَ الَّذى‏ لا یَضیعُ مَنْ‏ حَفِظْتَهُ بِهِ، وَاحْفَظْ فیهِ رَسوُلَکَ وَ ابآئَهُ اَئِمَّتَکَ وَدَعآئِمَ دینِکَ، وَاجْعَلْهُ فى‏ وَدیعَتِکَ الَّتى‏ لا تَضیعُ، وَفى‏ جِوارِکَ الَّذى‏ لا یُخْفَرُ، وَفى‏ مَنْعِکَ وَعِزِّکَ الَّذى‏ لا یُقْهَرُ، وَآمِنْهُ بِاَمانِکَ الْوَثیقِ الَّذى‏ لا یُخْذَلُ مَنْ آمَنْتَهُ بِهِ، وَاجْعَلْهُ فى‏ کَنَفِکَ الَّذى‏ لا یُرامُ مَنْ کانَ فیهِ، وَانْصُرْهُ بِنَصْرِکَ الْعَزیزِ، وَاَیِّدْهُ بِجُنْدِکَ الْغالِبِ، وَقَوِّهِ بِقُوَّتِکَ، وَاَرْدِفْهُ‏ بِملائِکَتِکَ وَوالِ مَنْ والاهِ، وَعادِ مَنْ عاداهُ وَاَ لْبِسْهُ دِرْعَکَ‏ الْحَصینَةَ وَحُفَّهُ بِالْمَلائِکَةِ حَفّاً، اَللّهُمَّ اشْعَبْ بِهِ الصَّدْعَ، وَارْتُقْ بِهِ‏ الْفَتْقَ، وَاَمِتْ بِهِ الْجَوْرَ، وَاَظْهِرْ بِهِ الْعَدْلَ، وَزَیِّنْ بِطوُلِ بَقآئِهِ الْأَرْضَ، وَاَیِّدْهُ بِالنَّصْرِ، وَانْصُرْهُ بِالرُّعْبِ، وَقَوِّ ناصِریهِ، وَاخْذُلْ خاذِلیهِ،

انتظار پویا *** اسرائیل باید از صحنه روزگار محو شود*** - مهدویت و قرآن

تفسیر عرفانی امام خمینی از آیه دوم سوره فتح

اهانت به قرآن برابر اهانت به امام زمان (عج)

شناخت بیشتر امام زمان(عج) از طریق قرآن

مجموعه عظیم آیات مربوط به مهدویت با توضیح

انتظار پویا * اسرائیل باید از صحنه روزگار محو شود* - مهدویت و قرآن